Pemahaman Alkitab
G. K. R. I. ‘GOLGOTA’
(Rungkut Megah
Raya, blok D no 16)
Rabu, tgl 18 Maret 2015, pk 19.00
Pdt. Budi Asali, M. Div.
PRO KONTRA TENTANG
PERSEMBAHAN PERSEPULUHAN (3)
3) Hukum
tentang persembahan persepuluhan adalah hukum Perjanjian Lama, tidak ada dalam
Perjanjian Baru, Perjanjian Baru tidak mengatakan bahwa hukum itu tetap
berlaku, dan Perjanjian Baru mengajar untuk memberi dengan sukarela.
Ir. Herlianto: “Bagaimana pengajaran
persepuluhan dalam Perjanjian Baru (PB)? Apakah
Yesus dan para Rasul mengajarkannya? Kelihatannya tidak, persepuluhan tidak
diajarkan oleh Yesus dan para Rasul kecuali disinggung dalam beberapa ayat.
Kalau begitu mengapa? Dan apakah persepuluhan masih menjadi bagian ibadah PB?” - http://www.sarapanpagi.org/persepuluhan-vt315.html
Russell
Kelly: “Tithing is nowhere commanded in the New Covenant
(post-Calvary). ... The New Covenant did not include post-Calvary tithing to
support a Levitical priesthood which was forbidden from owning property.
Tithe-teachers who preach tithing from Deuteronomy, Nehemiah, Malachi, Matthew
and Luke ignore proper principles of interpretation, the covenant and the
context of those books. Malachi is addressed to Old Covenant Israel Calvary ) to validate tithing. In fact Malachi
specifically reminds its readers of its context of the Law, ‘Remember the law
of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel Israel Israel
Mal 1:1 - “Ucapan ilahi. Firman TUHAN kepada
Israel dengan perantaraan Maleakhi.”.
Mal 4:4 - “Ingatlah kepada Taurat yang telah Kuperintahkan kepada Musa, hambaKu, di gunung Horeb
untuk disampaikan kepada seluruh Israel
Neh 10:28-29 - “(28) Dan orang-orang yang lain, yakni: para imam dan orang-orang
Lewi, para penunggu pintu gerbang, para penyanyi, para budak di bait Allah dan
segala orang yang memisahkan diri dari penduduk negeri untuk patuh kepada hukum Allah, serta isteri mereka, anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan
mereka, begitu juga semua orang yang cukup dewasa untuk mengerti, (29)
menggabungkan diri dengan saudara-saudara mereka, yakni pemuka-pemuka mereka
itu. Mereka bersumpah kutuk untuk hidup menurut hukum Allah yang diberikan
dengan perantaraan Musa, hamba Allah itu, dan untuk
tetap mengikuti dan melakukan segala perintah TUHAN, yakni Tuhan kami, serta
segala peraturan dan ketetapanNya.”.
Catatan: betul-betul tafsiran yang
konyol dari seorang Ph. D.!!! Kalau Maleakhi, karena adanya Mal 1:1,
dianggap ditujukan hanya kepada Israel ,
maka cara penafsiran itu harus secara konsisten diberlakukan untuk semua kitab
dalam Alkitab. Surat Paulus kepada jemaat di Roma hanya berlaku untuk mereka,
dan sebagainya, sehingga akhirnya tidak ada satupun kitab atau ayat yang
berlaku untuk kita!!! Dan kata-kata Russell Kelly tentang kontext hukum Taurat
dari Mal 4:4 dan Neh 10:28-29 juga merupakan sesuatu yang konyol, karena jaman
itu memang Perjanjian Baru belum ada!!
Russell Kelly: “There is not a single New Testament Bible text which
teaches tithing after the cross!” [= Disana tak ada satupun text Perjanjian Baru yang mengajarkan
pemberian persembahan persepuluhan setelah salib!] - http://www.tithing-russkelly.com/
Lenski (tentang Luk 11:42): “One of
the plain facts is that the Gospels mention tithing only three times, in three
condemnations of the Pharisees, and all three are scathing in their severity.
Three other references are found in Hebrews 7:5–9 and are merely historical.
Although all the apostles were originally Jews and reared to tithe, with not
one word did any one of them even intimate that in the new covenant the
Christians might find tithing a helpful method of making their contributions to
the work of the church. This strong negative is re-enforced immensely by the
totally different method suggested by Paul when he called on the churches for a
great offering, 1 Cor. 16:1, etc.; 2 Cor. 8:4, etc. Exegetically and thus
dogmatically and ethically the New Testament is against tithing as being valid
in the new covenant. Desire for more money, also for more money in and for the
church, should not blind our eyes to the ways that are employed for getting it.” [= Salah satu fakta yang jelas adalah
bahwa Injil-injil menyebut pemberian persembahan
persepuluhan hanya 3 x, dalam 3 pengecaman tentang orang-orang Farisi, dan
semuanya menyerang dengan kecaman yang keras. Tiga referensi yang lain ditemukan dalam Ibr 7:5-9 dan
semata-mata bersifat sejarah. Sekalipun semua rasul-rasul adalah
orang-orang Yahudi dan dibesarkan dalam memberikan persembahan persepuluhan, yang manapun dari mereka tak memberikan satu katapun untuk
menunjukkan bahwa dalam Perjanjian Baru orang-orang Kristen bisa menemukan
bahwa pemberian persembahan persepuluhan merupakan suatu metode yang menolong
untuk membuat kontribusi pada pekerjaan dari gereja. Ketidak-adaan yang kuat ini sangat diperkuat oleh metode yang
berbeda secara total yang diusulkan oleh Paulus pada waktu ia meminta
gereja-gereja untuk suatu persembahan yang besar, 1Kor 16:1 dst; 2Kor 8:4 dst.
Secara exegesis dan karena itu secara dogmatik dan
etis Perjanjian Baru menentang pemberian persembahan persepuluhan sebagai sah
dalam Perjanjian Baru. Keinginan untuk lebih banyak uang, juga untuk
lebih banyak uang di dalam dan untuk gereja, tidak boleh membutakan mata kita
pada jalan-jalan yang digunakan untuk mendapatkannya.].
Bible Knowledge
Commentary (tentang Mal 3:10-12): “One
must be careful in applying these promises to believers today. The Mosaic
Covenant, with its promises of material blessings to Israel Israel
Kis 4:31-35 dan
2Kor 9:6-12 akan saya berikan dan bahas di bawah.
Gal 6:6 - “Dan baiklah dia, yang menerima pengajaran dalam
Firman, membagi segala sesuatu yang ada padanya dengan orang yang memberikan
pengajaran itu.”.
Fil 4:14-19 - “(14) Namun baik juga perbuatanmu, bahwa kamu telah
mengambil bagian dalam kesusahanku. (15) Kamu sendiri tahu juga, hai
orang-orang Filipi; pada waktu aku baru mulai mengabarkan Injil, ketika aku
berangkat dari Makedonia, tidak ada satu jemaatpun yang mengadakan perhitungan
hutang dan piutang dengan aku selain dari pada kamu. (16) Karena di
Tesalonikapun kamu telah satu dua kali mengirimkan bantuan kepadaku. (17)
Tetapi yang kuutamakan bukanlah pemberian itu, melainkan buahnya, yang makin
memperbesar keuntunganmu. (18) Kini aku telah menerima semua yang perlu dari
padamu, malahan lebih dari pada itu. Aku berkelimpahan, karena aku telah
menerima kirimanmu dari Epafroditus, suatu persembahan yang harum, suatu korban
yang disukai dan yang berkenan kepada Allah. (19) Allahku akan memenuhi segala
keperluanmu menurut kekayaan dan kemuliaanNya dalam Kristus Yesus.”.
William Hendriksen (tentang Mat 23:23): “As long as the divinely enacted ceremonial ordinances had not been
blotted out (Col. 2:14), that is, as long as Jesus had not as yet died on the
cross, the law with respect to tithing was still valid. ... When the question
is asked, ‘What principles does the New Testament contain to guide the believer
in the financial contributions toward kingdom causes which he should make, and
by gratitude feels impelled to make, the answer would be as follows: a. he should give systematically and proportionately, that is, in
proportion to his ability (I Cor. 16:2); and b. he should give generously and cheerfully (II Cor. 9:7).” [= Selama ketentuan-ketentuan hukum ceremonial yang ditegakkan secara
ilahi belum dihapuskan (Kol 2:14), yaitu / artinya, selama Yesus belum mati di
salib, hukum Taurat berkenaan dengan pemberian persembahan persepuluhan masih
tetap sah. ... Pada waktu ditanyakan, ‘Prinsip-prinsip apa yang ada dalam
Perjanjian Baru untuk membimbing orang percaya dalam kontribusi keuangan
terhadap perkara-perkara kerajaan yang harus ia buat, dan oleh rasa terima
kasih ia rasakan didorong untuk buat, jawabannya adalah sebagai berikut: a. ia
harus memberi secara sistimatis / teratur dan secara sesuai, yaitu, sesuai
dengan kemampuannya (1Kor 16:2); dan b. ia harus memberi dengan murah hati dan
dengan sukacita (2Kor 9:7).].
Arno C.
Gaebelein (tentang Mal
3:7-15): “It is strange that even those who have a good
knowledge of the truth, the dispensations and the heavenly position of a
Christian, should fall back upon this verse and claim that it is binding and
should be practised among believers. .... well taught believers
should never look upon this passage as in any way in force today. True Christian giving, like everything else in the life and
service of a true believer, must be done, not by law but through grace, under the direction of the Holy Spirit. Nowhere in the New Testament is there anything said about
tithing. A believer must be a cheerful giver, giving as the Lord has prospered him,
communicating to others, doing good, remembering the poor, ministering in
temporal things to those who minister in spiritual things; but all this giving must be under the direction of the Spirit of God.” [= Adalah
aneh bahwa bahkan mereka yang mempunyai pengetahuan yang baik tentang
kebenaran, dispensasi / jaman dan kedudukan surgawi dari seorang Kristen,
mundur pada ayat ini dan mengclaim bahwa ayat itu masih mengikat dan
harus dipraktekkan di antara orang-orang percaya. ... orang-orang percaya yang diajar dengan baik tak pernah boleh
melihat pada text ini sebagai tetap berlaku dengan cara apapun pada jaman
sekarang. Pemberian Kristen yang benar,
seperti segala sesuatu yang lain dari kehidupan dan pelayanan dari seorang
percaya yang benar, harus dilakukan, bukan oleh hukum Taurat tetapi melalui kasih karunia, di bawah pimpinan / pengarahan dari Roh Kudus. Dimanapun dalam Perjanjian Baru tak ada dikatakan apapun
tentang memberikan persembahan persepuluhan. Seorang percaya harus adalah seorang pemberi yang
sukacita, memberi sebagaimana Tuhan telah menjadikannya makmur, membagikannya /
menyalurkannya kepada orang-orang lain, melakukan yang baik, mengingat
orang-orang miskin, melayani dalam hal-hal sementara kepada mereka yang
melayani dalam hal-hal rohani; tetapi semua pemberian ini harus ada di bawah pimpinan / pengarahan dari Roh Allah.] - ‘The Annotated Bible’, vol 5 (Libronix).
Catatan: ia mengatakan ‘bukan oleh hukum Taurat’, tetapi lalu menggunakan 2 x kata ‘harus’!!!
Nelson’s Bible Dictionary: “In the
New Testament the words tithe and tithing appear only eight times (Matt 23:23; Luke 11:42; 18:12; Heb 7:5-6,8-9). All of
these passages refer to Old Testament usage and to current Jewish
practice. Nowhere does the New Testament expressly
command Christians to tithe. However, as believers we are to be
generous in sharing our material possessions with the poor and for the support
of Christian ministry. Christ Himself is our model in giving. Giving is to be
voluntary, willing, cheerful, and given in the light of our accountability to
God. Giving should be systematic and by no means limited to a tithe of our
incomes. We recognize that all we have is from God. We are called to be faithful stewards of all our possessions (Rom 14:12;
1 Cor 9:3-14; 16:1-3; 2 Cor 8:1-9:15).” [= Dalam Perjanjian Baru
kata-kata ‘persembahan persepuluhan’ dan ‘memberikan persembahan persepuluhan /
sepersepuluh’ muncul hanya delapan kali (Mat 23:23; Luk 11:42; 18:12; Ibr
7:5-6,8-9). Semua text-text ini menunjuk pada penggunaan Perjanjian Lama dan
kepada praktek Yahudi pada saat itu. Tak ada dimanapun Perjanjian Baru secara explicit / jelas
memerintahkan orang-orang Kristen untuk memberikan persembahan persepuluhan. Tetapi, sebagai orang-orang percaya kita harus murah hati dalam
membagikan milik materi kita kepada orang-orang miskin dan untuk mendukung
pelayanan Kristen. Kristus sendiri adalah model / teladan kita dalam memberi.
Memberi harus tanpa paksaan / tak terpaksa, rela,
sukacita, dan diberikan dalam terang dari tanggung jawab kita kepada Allah.
Memberi harus bersifat sistimatis dan sama sekali
tak dibatasi pada suatu persembahan persepuluhan dari penghasilan kita.
Kita mengakui bahwa semua yang kita punyai datang
dari Allah. Kita dipanggil untuk menjadi
pengurus yang setia dari semua milik kita (Ro 14:12; 1Kor 9:3-14; 16:1-3; 2Kor 8:1-9:15).].
Ro
14:12 - “Demikianlah setiap orang di antara
kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah.”.
1Kor
9:3-14 sudah kita baca di depan dan tak usah kita ulang di sini.
1Kor 16:1-3
2Kor 8-9 akan kita baca nanti, sekaligus dengan pembahasannya.
Jawaban / tanggapan saya:
a) Kata-kata Yesus atau ajaran Yesus berhubungan dengan persembahan
persepuluhan.
1. Luk 18:12 - “aku berpuasa dua kali seminggu, aku memberikan sepersepuluh dari
segala penghasilanku.”.
Ini merupakan bagian dari suatu perumpamaan,
dimana orang Farisi itu membanggakan hal-hal baik yang ia lakukan dan hal-hal jahat yang tidak ia
lakukan.
Luk 18:11-12 - “(11) Orang Farisi itu berdiri dan berdoa dalam hatinya begini: Ya
Allah, aku mengucap syukur kepadaMu, karena aku tidak sama seperti semua orang lain, bukan perampok, bukan orang
lalim, bukan pezinah dan bukan juga seperti pemungut cukai ini; (12) aku berpuasa dua kali
seminggu, aku memberikan sepersepuluh dari segala penghasilanku.”.
2. Mat 23:23 - “Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai
kamu orang-orang munafik, sebab persepuluhan dari selasih, adas manis dan
jintan kamu bayar, tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat kamu abaikan,
yaitu: keadilan dan belas kasihan dan kesetiaan. Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan.”.
Bdk. Luk 11:42 - “Tetapi celakalah kamu, hai orang-orang Farisi,
sebab kamu membayar persepuluhan dari selasih, inggu dan segala jenis
sayuran, tetapi kamu mengabaikan keadilan dan kasih Allah. Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan.”.
a. ‘Selasih, adas manis,
dan jintan’
merupakan tanaman-tanaman kebun yang sangat murah.
Barnes’ Notes (tentang Mat 23:23): “These were all herbs of little
value.” [= Ini semua adalah tanaman bumbu yang murah /
bernilai rendah.].
Jamieson, Fausset & Brown (tentang Mat
23:23): “Our
Lord purposely names the most trifling products of the earth, as examples of
what they punctiliously exacted the tenth of.” [=
Tuhan kita secara sengaja menyebutkan hasil-hasil bumi yang paling remeh,
sebagai contoh-contoh dari apa yang mereka tuntut persembahan persepuluhannya
dengan sangat teliti.].
b. Kata-kata terakhir, yaitu “Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan”, sebetulnya menunjukkan bahwa
keduanya harus dilakukan. Juga kalau kita melihat ay 24nya, yang merupakan
sambungannya, artinya akan sama saja.
Mat 23:24 - “Hai kamu pemimpin-pemimpin buta, nyamuk kamu tapiskan dari dalam
minumanmu, tetapi unta yang di dalamnya kamu telan.”.
Kitab Suci Indonesia : ‘nyamuk’.
KJV/RSV/NIV/NASB/ASV/NKJV: ‘gnat’
[= sejenis lalat].
Memang menapiskan ‘unta’ dari
minuman tentu lebih penting, tetapi apakah ‘nyamuk / lalat’ tidak ditapiskan???
Barclay (tentang Mat 23:24): “A gnat was an insect and therefore unclean; and so was a
camel. In order to avoid the risk of drinking anything unclean, wine was
strained through muslin gauze so that any possible impurity might be strained
out of it.” [=
Seekor lalat adalah serangga dan karena itu najis; dan demikian juga dengan
seekor unta. Untuk menghindari resiko meminum apapun yang najis, anggur
disaring melalui ayakan kain sehingga kenajisan apapun yang memungkinkan bisa
disaring darinya.].
Ir. Herlianto: “Ada
Ia lalu mengutip Mat 23:23 dan
Luk 11:42.
Ir. Herlianto: “Tinjauan 2 Ayat di atas: Disini Tuhan Yesus tidak menegur orang
yang tidak memberikan persepuluhan, melainkan maksud dari Tuhan Yesus adalah
menegur kemunafikan orang orang Farisi yang merasa harus membayar persepuluhan,
tetapi tidak melakukan keadilan dan belas kasihan.Tuhan Yesus juga tidak
mengajarkan persepuluhan sebagai kewajiban. Dalam Matius 23:23 dan Lukas 11:42;
kalau Ia menyinggung soal persepuluhan, konteksnya mengenai percakapannya
dengan orang Farisi; yang menekankan perbuatan lahir TAURAT (seperti
persepuluhan) tanpa motivasi keadilan, tanpa belas kasihan dan tanpa kesetiaan,
dan kata-kata itu ditujukan kepada orang Farisi. Perhatikan baik-baik, ‘persepuluhan’ yang disinggung Tuhan Yesus
dalam Matius 23:23 dan Lukas 11:42 adalah jenis-jenis persepuluhan yang
‘mboten-mboten’: persepuluhan bumbu-bumbu dapur yaitu ‘persepuluhan selasih,
adas manis, jintan, inggu, dll.’ yang merupakan ‘hukum persepuluhan
tambah-tambahan’ yang secara agamawi dilaksanakan ketat oleh ahli-ahli Taurat
dan orang-orang Farisi. Dari ‘sentilan yang lucu’ ini,
kita seharusnya jeli membaca ayat tersebut, bahwa Tuhan Yesus justru sedang mengecam praktek ‘persepuluhan’ mereka
itu. Bahwa jelas dalam Matius 23:23 dan
Lukas 11:42, Tuhan YESUS tidak menyinggung tentang Hukum Persepuluhan yang
sesuai dengan Hukum Musa ... Tetapi, Tuhan YESUS sedang menyorot ‘persepuluhan
tambah-tambahan’ diluar Taurat ... Tuhan Yesus
ketika berbicara kepada para lawanNya (dalam hal ini orang-orang Farisi dan
ahli Taurat) sering dengan gaya bahasa satir yang menyindir, bahkan kadang juga
dengan gaya bahasa sarkastik. Justru setiap kali Yesus hendak mendobrak atau
membongkar sesuatu dalam kemunafikan ibadah mereka, gaya
Catatan: ini adalah kata-kata kurang ajar, yang main pukul rata terhadap
semua hamba Tuhan. Kalau ada satu atau dua, atau bahkan seribu, pendeta yang
memang mata duitan, itu tak berarti semua pendeta seperti itu. Main pukul rata
seperti itu adalah cara bodoh dan kurang ajar dari hamba Setan yang picik!
Russell Kelly: “If pastors literally obeyed Matthew 23:23, they would
literally command Christians to tithe from garden herbs as Jesus commanded.” [= Jika pendeta-pendeta secara hurufiah mentaati Mat 23:23,
mereka secara hurufiah akan memerintahkan orang-orang Kristen untuk memberi
persembahan persepuluhan dari tanaman-tanaman kebun seperti yang Yesus
perintahkan.] - http://www.tithing-russkelly.com/
Sekalipun kata-kata Russell Kelly ini masuk
akal, tetapi:
(1) Ini bertentangan dengan kata-kata Yesus itu sendiri. Mat 23:23b - “Yang satu harus dilakukan
dan yang lain jangan diabaikan.”.
(2) Pada waktu kata-kata itu diterapkan pada Mat
23:24 maka itu akan harus diartikan bahwa adalah salah bagi mereka untuk
menyaring nyamuk / lalat dari minuman mereka, dan mereka seharusnya hanya
menyaring untanya tetapi menelan nyamuk / lalatnya!
Pulpit Commentary (tentang Luk 11:42): “the present elaboration of the
Law and the Pharisee schools had extended the primitive obligation to the
smallest garden herbs, such as mint and rue. The Talmud even condescends to
discuss whether, in tithing the seeds of these garden herbs, the very stalk too
ought not to be tithed! The Master, ever tender and considerate, does not blame
this exaggerated scrupulosity, if it were done to satisfy even a warped and
distorted conscience;” [= Perluasan sekarang ini dari hukum
Taurat dan kelompok orang-orang Farisi telah memperluas kewajiban primitif
sampai pada tanaman bumbu yang paling kecil di kebun, seperti selasih dan
inggu. Kitab Talmud bahkan turun untuk mendiskusikan apakah, dalam memberikan
persembahan persepuluhan dari tanaman-tanaman kebun ini, dari tangkai /
batangnya juga harus diberikan persembahan persepuluhan! Sang Guru, selalu lembut dan penuh perhatian, tidak
menyalahkan ketelitian yang berlebih-lebihan ini, jika itu dilakukan untuk
memuaskan bahkan suatu hati nurani yang bengkok dan dipuntir;].
William Hendriksen (tentang Mat 23:23): “Jesus
adds: ‘but
these you should have kept, without neglecting the others.’ This
addition has led to conflicting interpretations. As I see it, two extreme
positions should be avoided. On the one hand we should not interpret this to
mean that, after all, Jesus is here endorsing the tithing of mint, dill, and
cummin. If he were saying this, would he not be defeating his very argument?
Besides, the parallelism in verse 24 shows that the Lord is subjecting such
overly conscientious tithing to scorn and is comparing it to filtering out a
gnat but swallowing a camel! ... What Jesus probably meant was this: ‘These,
that is, God’s ordinances with respect to tithing, you should have observed,
without neglecting the weightier matters of the law: justice, mercy, and faithfulness.’” [= Yesus
menambahkan: ‘tetapi hal-hal ini harus kamu taati, tanpa mengabaikan hal-hal
yang lain.’ Penambahan ini telah membimbing pada tafsiran-tafsiran yang
bertentangan. Sebagaimana saya melihatnya, 2 posisi extrim harus dihindari. Di
satu sisi kita tidak boleh menafsirkan ini sehingga berarti bahwa bagaimanapun
juga, Yesus di sini menyokong persembahan persepuluhan dari selasih, adas manis
dan jintan. Seandainya Ia mengatakan ini, tidakkah Ia menghancurkan
argumentasiNya sendiri? Disamping, paralelisme
dalam ay 24 menunjukkan bahwa Tuhan sedang menjadikan persembahan
persepuluhan yang terlalu teliti sebagai sasaran celaan dan sedang
membandingkannya dengan menyaring seekor lalat tetapi menelan seekor unta!
... Apa yang Yesus maksudkan adalah ini: ‘Hal-hal ini, yaitu
peraturan-peraturan Allah berkenaan dengan persembahan persepuluhan, kamu harus
taati, tanpa mengabaikan hal-hal yang lebih penting dari hukum Taurat:
keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan.’].
Catatan: saya tak setuju dengan kata-kata William Hendriksen tentang ay 24,
karena ay 24nya, seperti sudah saya bahas di atas, justru membenarkan
orang menyaring untanya maupun nyamuk / lalatnya!!
Tetapi ada penafsir-penafsir yang menganggap
bahwa mereka memang benar dalam memberikan persembahan persepuluhan dari
hal-hal yang kecil / remeh itu.
Adam Clarke
(tentang Mat 23:23): “‘These ought ye to have done,
and not to leave the other undone.’ Our Lord did not object to their paying
tithe even of common pot-herbs - this did not affect the spirit of religion;
but while they did this and such like, to the utter neglect of justice, mercy,
and faith, they showed that they had no religion, and knew nothing of its
nature.” [= ‘Ini harus kamu lakukan, dan tidak membiarkan
yang lain tak dilakukan’. Tuhan kita tidak keberatan
pada pembayaran persembahan persepuluhan bahkan dari tanaman bumbu yang umum di
pot - ini tidak mempengaruhi roh / arti sebenarnya dari agama;
tetapi sementara mereka melakukan ini dan hal-hal seperti itu, pada pengabaian
total dari keadilan, belas kasihan, dan iman, mereka menunjukkan bahwa mereka
tak mempunyai agama, dan tak tahu apa-apa tentang sifat dasar / hakekat dari
agama.].
Bible Knowledge Commentary (tentang Mat
23:23): “The
fourth woe related to the pharisaic practice of meticulously tithing all their
possessions. They went so far as to carry the practice down to the smallest
spices from plants: mint, dill, and cummin. While meticulously following the
Law in this area (Lev 27:30), they failed to manifest the justice, mercy, and
faithfulness demanded by the Law. They were majoring on minors, straining out a
gnat, while minoring on majors, swallowing a camel. Being so busy with small
details, they never dealt with the important matters. Jesus was not saying
tithing was unimportant; He was saying they were completely neglecting the one
area at the expense of the other. They should have been doing both.” [=
Kata celaka yang keempat berhubungan dengan praktek Farisi tentang persembahan
persepuluhan secara teliti dari semua milik mereka. Mereka berjalan begitu jauh
sehingga membawa praktek itu turun pada bumbu / rempah-rempah terkecil dari
tanaman: selasih, adas manis, dan jintan. Sementara secara teliti mengikuti /
mentaati hukum Taurat dalam hal ini (Im 27:30), mereka gagal untuk mewujudkan
keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan yang dituntut oleh hukum Taurat. Mereka
mengutamakan / menekankan hal-hal yang kecil, menapiskan nyamuk / lalat,
sementara mereka mengecilkan / meremehkan hal-hal yang besar. Yesus bukan berkata bahwa persembahan persepuluhan tidak
penting; Ia berkata bahwa mereka sepenuhnya mengabaikan satu hal sebagai ongkos
dari hal yang lain. Mereka seharusnya melakukan keduanya.].
Calvin
(tentang Mat 23:23): “He therefore acknowledges that whatever God has enjoined ought to
be performed, and that no part of it ought to be omitted, but maintains that
zeal for the whole Law is no reason why we ought not to insist chiefly on the principal points. Hence he infers that they overturn the natural order who employ
themselves in the smallest matters, when they ought rather to have begun with the principal points; for tithes were only a kind of
appendage. Christ therefore affirms that he has no intention to lessen the
authority even of the smallest commandments, though he recommends and demands
due order in keeping the Law.” [= Karena itu Ia mengakui bahwa apapun
yang Allah telah perintahkan harus dilakukan, dan bahwa tidak ada bagian
darinya yang boleh dihapuskan / diabaikan, tetapi mempertahankan bahwa semangat
untuk seluruh hukum Taurat bukanlah alasan mengapa kita tidak harus berkeras /
menuntut terutama pada hal-hal yang terpenting. Jadi , Ia
A. W. Pink: “Christ
Himself has placed His approval and set His imprimatur upon the tithe. ‘Woe
unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye pay tithe of mint and anise
and cummin, and have omitted the weightier matters of the law, judgment, mercy,
and faith: these ought ye to have done, and not to leave the other undone’
(Matthew 23:23). In that verse Christ is rebuking the scribes and Pharisees
because of their hypocrisy. They had been very strict and punctilious in
tithing the herbs, but on the other hand they had neglected the weightier
matters such as judgment, or justice, and mercy. But while Christ acknowledged
that the observance of justice and mercy is more important than tithing - it is
a ‘weightier matter’ - while, He says, these they ought to have done, nevertheless He says, these other ye ought not to have left
undone. He does not set aside the tithe.
He places justice and mercy as being more weighty, but He places His authority
upon the practice of tithing by saying, ‘These ought ye to have done, and not
to leave the other undone.’ It is well for us if we by the grace of
God have not omitted justice and mercy and faith: it is well if by the grace of
God those things have found a place in our midst: but
the tithing ought not to have been left undone, and Christ Himself says so.” [= Kristus sendiri telah menempatkan persetujuanNya
dan menaruh persetujuanNya pada persembahan persepuluhan. ‘Celakalah kamu,
ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik! Karena kamu
membayar persembahan persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan, dan
telah menghapus / mengabaikan persoalan-persoalan yang lebih penting dari hukum
Taurat, penghakiman, belas kasihan, dan iman: hal-hal ini harus kamu lakukan,
dan jangan membiarkan yang lain tidak dilakukan’ (Mat 23:23). Dalam ayat itu
Kristus memarahi ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi karena kemunafikan
mereka. Mereka sangat ketat dan teliti dalam memberikan persembahan
persepuluhan dari tanaman-tanaman kebun, tetapi di sisi lain mereka telah
mengabaikan persoalan-persoalan yang lebih penting seperti penghakiman, atau
keadilan, dan belas kasihan. Tetapi sementara Kristus mengakui bahwa mempraktekkan
keadilan dan belas kasihan lebih penting dari pada memberikan persembahan
persepuluhan - itu adalah suatu ‘persoalan yang lebih penting’ - sementara, Ia
berkata, hal-hal ini harus mereka lakukan, tetapi
Ia berkata, hal-hal lain ini tak boleh kamu biarkan untuk tidak dilakukan.
Ia tidak
mengesampingkan persembahan persepuluhan. Ia menempatkan keadilan dan belas
kasihan sebagai lebih penting, tetapi Ia menempatkan otoritasNya pada praktek
dari persembahan persepuluhan dengan berkata, ‘Hal-hal ini harus engkau
lakukan, dan jangan membiarkan yang lain tidak dilakukan’. Adalah baik bagi kita jika kita oleh
kasih karunia Allah tidak mengabaikan keadilan dan belas kasihan dan iman:
adalah baik jika oleh kasih karunia Allah hal-hal itu telah mendapatkan tempat
di tengah-tengah kita: tetapi persembahan
persepuluhan tidak boleh dibiarkan tak dilakukan, dan Kristus sendiri
mengatakan demikian.] - ‘Tithing’, hal 8 (AGES).
Jadi Ir. Herlianto, yang menganggap orang-orang yang
menggunakan ayat-ayat ini sebagai dasar untuk memberi persembahan persepuluhan
sebagai hamba-hamba Tuhan gadungan dan melayani perut mereka sendiri dsb, seakan-akan penafsirannya tentang ayat-ayat
itu adalah satu-satunya penafsiran yang ada, sebaiknya membaca lebih banyak buku-buku tafsiran, dari pada menjadi
seperti katak busuk di bawah tempurung!
3. Sekarang, bagaimana kalau ajaran Yesus tentang persembahan
persepuluhan dari orang Farisi itu dihubungkan dengan Mat 5:20???
Mat 5:20 - “Maka Aku berkata kepadamu: Jika
hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat
dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam
Kerajaan Sorga.”.
John Benton (tentang Mal 3:8-9): “But we should go beyond that. Jesus calls us to be those whose righteousness
exceeds that of the scribes and Pharisees, and those fastidious religionists
were red-hot tithers! The tenth of everything they could think of, they gave! The tenth might
be a good rule of thumb for the Christian, but if we stick to that legalistically in a
way we are missing the point.” [= Tetapi kita harus pergi / berjalan
melampaui itu. Yesus memanggil kita untuk menjadi
mereka yang kebenarannya melampaui kebenaran dari ahli-ahli Taurat dan
orang-orang Farisi, dan para ahli agamawi yang cerewet itu adalah pemberi-pemberi
persembahan persepuluhan yang bersemangat! Sepersepuluh dari segala
sesuatu yang bisa mereka pikirkan, mereka berikan! Sepersepuluh bisa merupakan
suatu peraturan yang baik dari prinsip dengan penerapan yang luas bagi orang
Kristen, tetapi jika kita melekat / bertahan
padanya secara legalistik, agaknya kita salah mengerti.] - ‘Losing Touch With the Living God: The
Message of Malachi’, (Libronix).
Catatan:
a. Memang ada orang-orang yang beranggapan bahwa kalau hukum tentang
persembahan persepuluhan tetap diberlakukan, maka itu menjadikan kita seorang
yang legalistik. Saya tidak mengerti apa hubungannya hal itu dengan menjadi
seorang yang legalistik [= orang yang menekankan ketaatan untuk keselamatan]!
Saya sama sekali tidak menghubungkan persembahan persepuluhan dengan
keselamatan!!!
b. Sebetulnya yang dipersoalkan oleh Yesus dalam Mat 5:20 itu adalah
ketaatan yang bersifat lahiriah dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi.
Kita harus lebih dari mereka, dalam arti kita juga harus mentaati, tetapi
dengan hati yang mengasihi, bukan hanya secara lahiriah!
b) Ajaran / kata-kata Yesus di atas (Mat 23:23 /
Luk 11:42 Luk 18:12) merupakan
ajaran dalam Perjanjian Lama!
Merupakan sesuatu yang benar, bahwa Russell
Kelly dan William Hendriksen menekankan bahwa yang
dimaksudkan dengan Perjanjian Baru adalah jaman setelah Kalvari / salib!
Memang secara
theologis, Perjanjian Baru baru dimulai setelah Yesus mati. Jadi,
Yesus sendiri hidup dan melayani dalam jaman Perjanjian Lama, dan karena itu Ia
mengikuti / mentaati hukum-hukum Perjanjian Lama seperti sunat, Perjamuan
Paskah, perayaan hari-hari raya Yahudi, dan sebagainya. Pada saat Yesus mati,
tirai Bait Suci terbelah (secara mujijat).
Mat 27:50-51 - “(50) Yesus berseru pula dengan suara nyaring lalu menyerahkan
nyawaNya. (51) Dan lihatlah, tabir Bait Suci
terbelah dua dari atas sampai ke bawah dan terjadilah gempa
bumi, dan bukit-bukit batu terbelah,”.
Dengan itu Allah menunjukkan bahwa Bait Suci
sudah dihapuskan, dan demikian juga dengan imam-imam, orang-orang Lewi,
korban-korban, dan semua ‘ceremonial law’ [= hukum-hukum yang
berhubungan dengan upacara keagamaan].
Bdk. Ef 2:15 - “sebab dengan matiNya sebagai manusia
Ia telah membatalkan hukum
Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya, untuk menciptakan
keduanya menjadi satu manusia baru di dalam diriNya, dan dengan itu mengadakan
damai sejahtera,”.
Jadi, kata-kata Yesus berkenaan dengan persembahan
persepuluhan seperti dalam Mat 23:23 / Luk 11:42 dan juga Luk 18:12, semuanya masih termasuk Perjanjian Lama.
Tetapi apakah karena itu maka ajaran dari ayat-ayat ini tak berlaku lagi dalam
jaman Perjanjian Baru? Itu akan kita pelajari dalam point di bawah ini.
c) Orang-orang yang ‘anti persembahan persepuluhan’ mengatakan bahwa
dalam Perjanjian Baru tidak ada ayat yang menyatakan bahwa hukum-hukum
Perjanjian Lama tentang persembahan persepuluhan masih berlaku, dan karena itu
hukum tentang persembahan persepuluhan sudah tidak berlaku dalam jaman
Perjanjian Baru.
Menurut saya ini merupakan sesuatu yang
konyol. Bukan orang yang
mendukung persembahan persepuluhan yang harus mencari ayat Perjanjian Baru yang
menyatakan bahwa persembahan persepuluhan masih berlaku, tetapi orang yang
menolak persembahan persepuluhan yang harus mencari ayat Perjanjian Baru untuk
menghapuskan persembahan persepuluhan.
Mengapa? Karena secara umum, semua
firman berlaku terus / selama-lamanya.
Maz 119:89,152,160
- “(89) Untuk selama-lamanya, ya TUHAN, firmanMu tetap teguh di sorga. ... (152) Sejak dahulu
aku tahu dari peringatan-peringatanMu, bahwa Engkau telah menetapkannya untuk selama-lamanya. ... (160) Dasar
firmanMu adalah kebenaran dan segala hukum-hukumMu yang adil adalah untuk selama-lamanya.”.
Yes 40:8 - “Rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, tetapi firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya.’”.
Perkecualiannya, hanya jika ada
Contoh:
1. Penginjilan untuk Israel
saja tanpa membawa apa-apa dalam perjalanan (Mat 10:5-6), dihapuskan oleh
Luk 22:35-37 Mat 28:19 Luk 24:47 Kis 1:8 dan sebagainya.
2. Sunat dihapuskan oleh Kis 15:1-dst (Sidang Yerusalem), juga
oleh ayat-ayat dalam surat Galatia
(Gal 2:3-5 Gal 5:2-3 Gal 5:6
Gal 6:15). Juga sunat digantikan oleh baptisan (Kol 2:11-12).
3. Bahwa Perjamuan Paskah digantikan dengan Perjamuan Kudus,
ditunjukkan secara sangat implicit oleh Yesus, yang setelah melakukan Perjamuan
Paskah, lalu menyambungnya dengan Perjamuan Kudus (Mat 26:18-28). Juga setelah
itu, tak ada lagi orang Kristen yang merayakan Perjamuan Paskah, dan yang ada
hanya Perjamuan Kudus.
4. Larangan
makan dalam Im 11 dihapuskan oleh Kis 10:10-16
1Tim 4:3 dsb.
Gary North:
“Jesus’ words remind
us of the authority of the Mosaic law. We should take seriously the laws of the
Mosaic law, for Jesus did. They had a purpose in Moses’ day and Jesus’ day.
Some of them have a purpose in our day. The tithe is one of these laws.” [=
Kata-kata Yesus mengingatkan kita akan otoritas dari hukum Taurat Musa. Kita
harus menganggap serius hukum-hukum dari hukum Taurat Musa, karena Yesus
melakukan itu. Hukum-hukum itu mempunyai suatu tujuan dalam jaman Musa dan
jaman Yesus. Beberapa / sebagian dari hukum-hukum
itu mempunyai suatu tujuan dalam jaman kita. Persembahan persepuluhan adalah
salah satu dari hukum-hukum ini.] - ‘The Covenantal Tithe’, hal 10 (Libronix).
Catatan: Kata-kata di atas ini diberikan oleh Gary North setelah ia mengutip
Mat 5:17-19 - “(17) ‘Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang
untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk
meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. (18) Karena Aku berkata kepadamu:
Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu
titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi.
(19) Karena itu siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat
sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian kepada orang lain, ia
akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga; tetapi siapa
yang melakukan dan mengajarkan segala perintah-perintah hukum Taurat, ia akan
menduduki tempat yang tinggi di dalam Kerajaan Sorga.”.
Gary North: “In dealing with the laws of the tithe, we must deal with
the question of the continuity and discontinuity of biblical law. The tithe
laws applied to Mosaic Israel Israel kingdom of God Israel Israel surat
A. W. Pink: “Only
God has the right to say how much of our income shall be set aside and set
apart unto Him. And He has so said clearly, repeatedly, in the Old Testament
Scriptures, and there is nothing in the New Testament that introduces any
change or that sets aside the teaching of the Old Testament on this important
subject.” [=
Hanya Allah yang mempunyai hak untuk mengatakan berapa banyak dari penghasilan
kita akan disisihkan dan dipisahkan bagi Dia. Dan Ia telah mengatakan demikian
dengan jelas, dengan berulang-ulang, dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, dan disana tak ada apapun dalam Perjanjian Baru yang
memperkenalkan / mengajukan perubahan apapun atau yang menyingkirkan ajaran
dari Perjanjian Lama tentang pokok penting ini.] - ‘Tithing’, hal 8 (AGES).
R. C. Sproul: “The
most common is the assertion that the tithe is part of the Old Testament law
that has passed away with the coming of the New Testament. This
statement is made routinely in spite of the complete lack of New Testament
evidence for it. Nowhere in the New Testament does
it teach us that the principle of the tithe has been abrogated. The
New Testament does teach us, however, that the new covenant is superior to the
old covenant. It is a covenant that gives more blessings to us than the old
covenant did. It is a covenant that with its manifold blessings imposes greater
responsibilities than the Old Testament did. If anything, the structure of the
new covenant requires a greater commitment to financial stewardship before God
than that which was required in the old covenant. That
is to say, the starting point of Christian giving is the tithe. The tithe is
not an ideal that only a few people reach but rather should be the base minimum
from which we progress.” [= Yang paling umum adalah penegasan bahwa persembahan
persepuluhan adalah bagian dari hukum Perjanjian Lama yang telah hilang dengan
datangnya Perjanjian Baru. Pernyataan ini dibuat secara rutin
sekalipun sama sekali tak ada bukti Perjanjian Baru untuk itu. Tak ada dimanapun dalam Perjanjian Baru diajarkan kepada kita
bahwa prinsip dari persembahan persepuluhan telah dihapuskan / dibatalkan.
Tetapi Perjanjian Baru memang mengajar kita bahwa Perjanjian Baru lebih
superior / tinggi dari Perjanjian Lama. Itu adalah suatu perjanjian yang
memberi lebih banyak berkat dari pada yang diberikan oleh Perjanjian Lama. Itu
adalah suatu perjanjian yang dengan bermacam-macam berkatnya membebankan
tanggung jawab yang lebih besar dari pada yang Perjanjian Lama lakukan.
Struktur dari Perjanjian Baru menuntut suatu komitmen yang lebih besar pada
kepengurusan keuangan di hadapan Allah dari pada yang dituntut dalam Perjanjian
Lama. Artinya, titik awal / permulaan dari pemberian
Kristen adalah persembahan persepuluhan. Persembahan persepuluhan bukanlah
sesuatu yang ideal yang hanya beberapa orang mencapainya tetapi harus merupakan
batas paling bawah dari mana kita maju.] - http://www.ligonier.org/learn/articles/will-man-rob-god/
Gary W. Demarest (tentang Im 27:30-33): “While
the New Testament does not specifically reiterate the tradition of tithing, it
certainly never suspends it. ... What God gave to Moses and the Hebrew
people long ago was meant for us as well. As Paul put it, ‘For whatever things
were written before were written for our learning, that we through the patience
and comfort of the Scriptures might have hope’ (Rom. 15:4).” [= Sementara Perjanjian Baru tidak secara khusus menyatakan lagi
/ ulang tradisi tentang memberikan persembahan persepuluhan, Perjanjian Baru
pasti tidak pernah menyingkirkannya. ... Apa
yang Allah berikan kepada Musa dan orang-orang Ibrani pada jaman dulu
dimaksudkan untuk kita juga. Sebagaimana Paulus mengatakannya,
‘Sebab segala sesuatu yang dituliskan sebelumnya / dahulu dituliskan untuk
pembelajaran kita, supaya kita melalui kesabaran dan penghiburan dari Kitab
Suci bisa mendapatkan / mempunyai pengharapan’ (Ro 15:4).] - ‘Leviticus’ (The Preacher’s
Commentary) - Libronix.
Ro 15:4 - “Sebab segala sesuatu yang ditulis dahulu, telah ditulis untuk menjadi pelajaran
bagi kita, supaya kita teguh berpegang pada pengharapan oleh
ketekunan dan penghiburan dari Kitab Suci.”.
Adam Clarke
(tentang Ro 15:4): “‘For whatsoever things were
written aforetime.’ This refers not only to the quotation from the 69th Psalm,
but to all the Old Testament Scriptures; for it can be to no other Scriptures
that the apostle alludes. And, from what he says here of them, we learn that
God had not intended them merely for those generations in which they were first
delivered, but for the instruction of all the succeeding generations of
mankind.” [=
‘Sebab segala sesuatu yang ditulis dahulu’. Ini
menunjuk bukan hanya pada kutipan dari Maz 69, tetapi pada seluruh Kitab Suci
Perjanjian Lama; karena sang rasul tak bisa menunjuk pada Kitab Suci
yang lain. Dan, dari apa yang ia katakan di sini tentang mereka, kita belajar bahwa Allah tidak memaksudkan mereka semata-mata
bagi generasi-generasi itu dalam mana mereka pertama diberikan, tetapi untuk
instruksi dari semua generasi umat manusia setelahnya.].
Catatan: Ro 15:3 merupakan kutipan dari Maz 69:10.
Calvin
(tentang Ro 15:4): “though he speaks of the Old Testament, the same thing is also true
of the writings of the Apostles; for since the Spirit of Christ is everywhere
like itself, there is no doubt but that he has adapted his teaching by the
Apostles, as formerly by the Prophets, to the edification of his people. Moreover, we find here a most striking condemnation of those
fanatics who vaunt that the Old Testament is abolished, and that it belongs not
in any degree to Christians; for with what front can they turn away Christians
from those things which, as Paul testifies, have been appointed by God for
their salvation?” [=
sekalipun ia berbicara tentang Perjanjian Lama, hal yang sama juga benar
tentang tulisan-tulisan dari sang Rasul; karena Roh Kristus dimana-mana adalah
seperti diriNya sendiri, disana tak ada keraguan bahwa Ia telah menyesuaikan
ajaranNya oleh Rasul-rasul, seperti dulu oleh Nabi-nabi, bagi pendidikan
umatNya. Selanjutnya, kita mendapati di sini suatu
kecaman yang paling menyolok terhadap orang-orang
fanatik itu yang membual bahwa Perjanjian Lama dihapuskan, dan itu tidak cocok
dalam tingkat apapun bagi orang-orang Kristen; karena dengan kedok apa
mereka bisa memalingkan orang-orang Kristen dari hal-hal itu yang, sebagaimana
Paulus saksikan, telah ditetapkan oleh Allah bagi keselamatan mereka?].
d) Orang yang menolak persembahan persepuluhan dengan alasan bahwa
ajaran tentang persembahan persepuluhan itu tidak ada dalam Perjanjian Baru,
perlu bertanya tentang hal-hal di bawah ini:
1. Dengan dasar ayat Perjanjian Baru mana mereka mengadakan acara
persembahan sukarela dalam kebaktian untuk gereja?
Perhatikan bahwa ada 2 hal yang saya
tekankan. Pertama, persembahan itu dilakukan dalam kebaktian, dan kedua, persembahan
itu untuk gereja.
Saya tidak habis mengerti bagaimana
penafsir-penafsir yang hebat sekalipun, tetap menggunakan
ayat-ayat seperti 1Kor 16:2 2Kor
8:3 2Kor 9:7 dsb sebagai
dasar bahwa dalam Perjanjian Baru persembahan persepuluhan sudah tidak berlaku
dan digantikan oleh persembahan sukarela yang
diajarkan oleh ayat-ayat itu! Perlu diingat bahwa SEMUA ayat-ayat
yang mereka pakai sebagai ‘pengganti persembahan persepuluhan’, yaitu
1Kor 16:2 2Kor 8:3 2Kor 9:7, kontextnya adalah pengumpulan
persembahan untuk orang
miskin, bukan untuk gereja!
1Kor 16:1-3 - “(1)
Tentang pengumpulan uang
bagi orang-orang kudus, hendaklah kamu berbuat sesuai dengan
petunjuk-petunjuk yang kuberikan kepada Jemaat-jemaat di Galatia. (2) Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu
masing-masing - sesuai dengan apa yang kamu peroleh - menyisihkan sesuatu dan
menyimpannya di rumah, supaya jangan
pengumpulan itu baru diadakan, kalau aku datang. (3) Sesudah aku tiba, aku akan mengutus orang-orang, yang kamu
anggap layak, dengan surat
Catatan: kata-kata ‘di rumah’ dalam
ay 2 itu seharusnya tidak ada!!! Baik dalam KJJV/RSV/NIV/NASB/ASV/NKJV kata itu
tidak ada!! Dan dalam bahasa Yunaninya memang juga tidak ada!
Ay 2 (NIV): ‘On
the first day of every week, each one of you should set aside a sum of money in
keeping with his income, saving it up, so that when I come no collections will
have to be made.’ [= Pada
hari pertama dari setiap minggu, hendaklah setiap orang dari kamu menyisihkan
sejumlah uang sesuai dengan pendapatannya, menyimpannya, sehingga pada waktu
aku datang tak perlu dilakukan pengumpulan (uang).].
2Kor 8:1-24 - “(1) Saudara-saudara, kami hendak memberitahukan kepada kamu
tentang kasih karunia yang dianugerahkan kepada jemaat-jemaat di Makedonia. (2)
Selagi dicobai dengan berat dalam pelbagai penderitaan, sukacita mereka meluap
dan meskipun mereka sangat miskin, namun mereka kaya dalam kemurahan. (3) Aku bersaksi, bahwa mereka telah memberikan menurut kemampuan
mereka, bahkan melampaui kemampuan mereka. (4) Dengan kerelaan sendiri mereka meminta dan mendesak kepada
kami, supaya mereka juga beroleh kasih karunia untuk mengambil bagian dalam pelayanan
kepada orang-orang kudus. (5) Mereka memberikan
lebih banyak dari pada yang kami harapkan. Mereka memberikan diri mereka,
pertama-tama kepada Allah, kemudian oleh karena kehendak Allah juga kepada
kami. (6) Sebab itu kami mendesak kepada Titus, supaya ia mengunjungi kamu dan
menyelesaikan pelayanan
kasih itu sebagaimana ia telah memulainya. (7)
Maka sekarang, sama seperti kamu kaya dalam segala sesuatu, - dalam iman, dalam
perkataan, dalam pengetahuan, dalam kesungguhan untuk membantu, dan dalam
kasihmu terhadap kami - demikianlah juga hendaknya kamu kaya dalam pelayanan kasih ini. (8) Aku mengatakan hal itu bukan sebagai perintah, melainkan,
dengan menunjukkan usaha orang-orang lain untuk membantu, aku mau menguji
keikhlasan kasih kamu. (9) Karena kamu telah mengenal kasih karunia Tuhan kita Yesus
Kristus, bahwa Ia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya,
supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinanNya. (10) Inilah pendapatku
tentang hal itu, yang mungkin berfaedah bagimu. Memang sudah sejak tahun yang
lalu kamu mulai melaksanakannya dan mengambil keputusan untuk menyelesaikannya
juga. (11) Maka sekarang, selesaikan jugalah pelaksanaannya itu! Hendaklah
pelaksanaannya sepadan dengan kerelaanmu, dan lakukanlah itu dengan apa yang
ada padamu. (12) Sebab jika kamu rela untuk memberi, maka pemberianmu akan
diterima, kalau pemberianmu itu berdasarkan apa yang ada padamu, bukan
berdasarkan apa yang tidak ada padamu. (13) Sebab kamu dibebani bukanlah supaya
orang-orang lain mendapat keringanan, tetapi supaya ada
2Kor 9:1-15 - “(1)
Tentang pelayanan kepada
orang-orang kudus tidak perlu lagi aku menuliskannya kepada kamu.
(2) Aku telah tahu kerelaan hatimu tentang mana aku megahkan kamu kepada
orang-orang Makedonia. Kataku: ‘Akhaya sudah siap sedia sejak tahun yang
lampau.’ Dan kegiatanmu telah menjadi perangsang bagi banyak orang. (3) Aku
mengutus saudara-saudara itu, agar kemegahan kami dalam hal ini atas kamu
jangan ternyata menjadi sia-sia, tetapi supaya kamu benar-benar siap sedia
seperti yang telah kukatakan, (4) supaya, apabila orang-orang Makedonia datang
bersama-sama dengan aku, jangan mereka mendapati kamu belum siap sedia,
sehingga kami - untuk tidak mengatakan kamu - merasa malu atas keyakinan kami
itu. (5) Sebab itu aku merasa perlu mendorong saudara-saudara itu untuk
berangkat mendahului aku, supaya mereka lebih dahulu mengurus pemberian yang
telah kamu janjikan sebelumnya, agar nanti tersedia sebagai bukti kemurahan hati kamu dan
bukan sebagai pemberian yang dipaksakan. (6) Camkanlah
ini: Orang yang menabur sedikit, akan menuai sedikit juga, dan orang yang
menabur banyak, akan menuai banyak juga. (7) Hendaklah
masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan sedih hati
atau karena paksaan, sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita.
(8) Dan Allah sanggup melimpahkan segala kasih karunia kepada kamu, supaya kamu
senantiasa berkecukupan di dalam segala sesuatu dan malah berkelebihan di dalam
pelbagai kebajikan. (9) Seperti ada tertulis: ‘Ia membagi-bagikan, Ia memberikan kepada orang
miskin, kebenaranNya tetap untuk selamanya.’ (10) Ia yang menyediakan benih bagi
penabur, dan roti untuk dimakan, Ia juga yang akan menyediakan benih bagi kamu
dan melipatgandakannya dan menumbuhkan buah-buah kebenaranmu; (11) kamu akan
diperkaya dalam segala macam kemurahan hati, yang membangkitkan syukur kepada Allah oleh karena kami. (12)
Sebab pelayanan kasih yang berisi pemberian ini
bukan hanya mencukupkan keperluan-keperluan orang-orang kudus, tetapi juga melimpahkan ucapan syukur
kepada Allah. (13) Dan oleh sebab kamu telah tahan uji dalam pelayanan itu,
mereka memuliakan Allah karena ketaatan kamu dalam pengakuan akan Injil Kristus
dan karena kemurahan
hatimu dalam membagikan segala sesuatu dengan mereka dan dengan semua orang, (14) sedangkan di dalam doa mereka,
mereka juga merindukan kamu oleh karena kasih karunia Allah yang melimpah di
atas kamu. (15) Syukur kepada Allah karena karuniaNya yang tak terkatakan itu!”.
Catatan: gereja-gereja / pendeta-pendeta
yang menggunakan / membacakan 2Kor 9:6-7 sebelum acara persembahan dalam
kebaktian, sebetulnya juga menggunakan ayat ini secara out of context, karena
ayat ini berbicara tentang persembahan untuk orang Kristen miskin!!!
Demikian juga ayat-ayat seperti Kis
2:44-45 Kis 4:32-37 adalah persembahan
untuk menolong orang-orang Kristen yang miskin!
Kis 2:44-45 - “(44) Dan semua orang yang telah menjadi percaya tetap bersatu,
dan segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama, (45) dan selalu ada
dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi-bagikannya kepada semua orang
sesuai dengan keperluan masing-masing.”.
Kis 4:32-37 - “(32) Adapun kumpulan orang yang telah percaya itu, mereka sehati
dan sejiwa, dan tidak seorangpun yang berkata, bahwa sesuatu dari kepunyaannya
adalah miliknya sendiri, tetapi segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama.
(33) Dan dengan kuasa yang besar rasul-rasul memberi kesaksian tentang
kebangkitan Tuhan Yesus dan mereka semua hidup dalam kasih karunia yang
melimpah-limpah. (34) Sebab tidak ada seorangpun yang berkekurangan di antara
mereka; karena semua orang yang mempunyai
tanah atau rumah, menjual kepunyaannya itu, dan hasil penjualan itu mereka bawa
(35) dan mereka letakkan di depan kaki rasul-rasul; lalu dibagi-bagikan kepada setiap orang sesuai dengan keperluannya. (36) Demikian pula dengan Yusuf, yang oleh rasul-rasul disebut
Barnabas, artinya anak penghiburan, seorang Lewi dari Siprus. (37) Ia menjual
ladang, miliknya, lalu membawa uangnya itu dan
meletakkannya di depan kaki rasul-rasul.”.
Jadi, dimana ada ayat yang
mendukung persembahan sukarela untuk gereja dalam
kebaktian, apalagi untuk menggantikan persembahan
persepuluhan??? menurut saya, Jawabnya adalah ‘TIDAK ADA
Kalau orang-orang yang ‘anti persembahan persepuluhan’
mengatakan bahwa dalam Perjanjian Baru tak ada dasar untuk mengharuskan
persembahan persepuluhan, maka saya katakan, bahwa praktek
untuk menggantikan persembahan persepuluhan dengan persembahan sukarela
lebih-lebih tidak mempunyai dasar dalam Perjanjian Baru!!!
Dengan demikian, penghapusan persembahan persepuluhan dan
penggantiannya dengan persembahan sukarela dalam kebaktian, merupakan ajaran
dan praktek yang konyol dan tidak Alkitabiah!
2. Dengan dasar ayat Perjanjian Baru mana mereka mengadakan votum dan salam (pada awal kebaktian), dan juga berkat terakhir dalam kebaktian?
3. Dengan dasar ayat Perjanjian Baru mana mereka mengadakan doa pengakuan dosa, doa syafaat, doa untuk orang-orang yang
sakit, dsb, dalam
kebaktian?
4. Dengan dasar ayat Perjanjian Baru mana mereka mengadakan puji-pujian disertai musik (apalagi doa yang diiringi
musik!!!) dalam kebaktian?
Catatan: untuk praktek doa yang disertai musik yang sekarang sudah begitu
populer, saya sama sekali tak menyetujuinya, dan saya menganggap praktek itu
sebagai tidak Alkitabiah!
5. Dengan dasar ayat Perjanjian Baru mana mereka mengadakan acara pengakuan iman (12 Pengakuan Iman Rasuli, Pengakuan
Iman Nicea) dan Doa Bapa Kami dalam kebaktian?
6. Dengan dasar ayat Perjanjian Baru mana mereka mengadakan acara baptisan dalam kebaktian?
Sepanjang yang saya tahu, untuk semua hal-hal di atas ini tidak ada
satu ayatpun dalam Perjanjian Baru yang mendukung pelaksanaannya apalagi
mengharuskannya, tetapi boleh dikatakan semua gereja melakukan sebagian atau
semua point di atas!
Tetapi anehnya, dalam urusan persembahan persepuluhan, mereka meminta
dasar ayat Perjanjian Baru untuk mendukung pelaksanaan persembahan
persepuluhan, dan karena tidak ada, maka mereka anggap persembahan persepuluhan
sudah tak berlaku!!!! Dimana
konsistensinya???
Catatan: saya
ingatkan sekali lagi bahwa secara theologis, jaman Perjanjian Baru baru dimulai
pada saat Yesus mati, dan tirai Bait Suci sobek.
Sekarang mari kita membaca tulisan Philip
Schaff, seorang ahli sejarah, tentang asal usul ibadah / kebaktian Kristen dan
elemen-elemennya.
Philip Schaff: Ҥ 52. Christian Worship. ... The Jewish Christians, at least in Palestine
Philip Schaff: Ҥ 53. The Several Parts of Worship. The several parts of public
worship in the time of the apostles were as follows: 1. The Preaching of the
gospel. ... 2. The Reading
Catatan: kutipan di atas saya ambil hanya bagian-bagian yang penting berkenaan
dengan topik yang saya bahas, tetapi kalau ada orang-orang yang mau melihat
seluruhnya, maka kutipan penuh saya berikan di bawah, tetapi tidak saya
terjemahkan.
Philip Schaff: Ҥ 52. Christian Worship.
Christian worship, or cultus, is the public adoration of God in the name of Christ;
the celebration of the communion of believers as a congregation with their
heavenly Head, for the glory of the Lord, and for the promotion and enjoyment
of spiritual life. While it aims primarily at the devotion and edification of
the church itself, it has at the same time a missionary character, and attracts
the outside world. This was the case on the Day of Pentecost when Christian
worship in its distinctive character first appeared. As our Lord himself in his
youth and manhood worshipped in the synagogue and the temple, so did his early
disciples as long as they were tolerated. Even Paul preached Christ in the
synagogues of Damascus , Cyprus , Antioch
in Pisidia, Amphipolis, Beraeea, Athens , Corinth , Ephesus Palestine
Philip Schaff: Ҥ 53. The Several Parts of
Worship. The several parts of public worship in the time of the apostles were
as follows: 1. The Preaching of the gospel. This appears in the first period
mostly in the form of a missionary address to the unconverted; that is, a
simple, living presentation of the main facts of the life of Jesus, with
practical exhortation to repentance and conversion. Christ crucified and risen
was the luminous centre, whence a sanctifying light was shed on all the
relations of life. Gushing forth from a full heart, this preaching went to the
heart; and springing from an inward life, it kindled life - a new, divine life
- in the susceptible hearers. It was revival preaching in the purest sense. Of
this primitive Christian testimony several examples from Peter and Paul are
preserved in the Acts of the Apostles. The Epistles also may be regarded in the
wider sense as sermons, addressed, however, to believers, and designed to
nourish the Christian life already planted. 2. The Reading of portions of the
Old Testament, with practical exposition and application; transferred from the Jewish synagogue into the
Christian church. To these were added in due time lessons from the
New Testament; that is, from the canonical Gospels and the apostolic Epistles,
most of which were addressed to whole congregations and originally intended for
public use. After the death of the apostles their writings became doubly
important to the church, as a substitute for their oral instruction and
exhortation, and were much more used in worship than the Old Testament. 3.
Prayer, in its various forms of petition, intercession, and thanksgiving. This descended likewise from Judaism,
and in fact belongs essentially even to all heathen religions; but now it began
to be offered in childlike confidence to a reconciled Father in the name of
Jesus, and for all classes and conditions, even for enemies and persecutors.
The first Christians accompanied every important act of their public and
private life with this holy rite, and Paul exhorts his readers to ‘pray without
ceasing.’ On solemn occasions they joined fasting with prayer, as a help to
devotion, though it is nowhere directly enjoined in the New Testament. They
prayed freely from the heart, as they were moved by the Spirit, according to
special needs and circumstances. We have an example in the fourth chapter of
Acts. There is no trace of a uniform and exclusive liturgy; it would be
inconsistent with the vitality and liberty of the apostolic churches. At the
same time the frequent use of psalms and short forms of devotion, as the Lord’s
Prayer, may be inferred with
certainty from the Jewish custom, from the Lord’s direction respecting
his model prayer, from the strong sense of fellowship among the first
Christians, and finally from the
liturgical spirit of the ancient church, which could not have so
generally prevailed both in the East and the West without some apostolic and post-apostolic
precedent. The oldest forms are the eucharistic prayers of the Didache , and
the petition for rulers in the first Epistle of Clement, which contrasts most
beautifully with the cruel hostility of Nero and Domitian. 4. The Song, a form
of prayer, in the festive dress of poetry and the elevated language of
inspiration, raising the congregation to the highest pitch of devotion, and
giving it a part in the heavenly harmonies of the saints. This passed immediately, with the psalms of
the Old Testament, those inexhaustible treasures of spiritual experience,
edification, and comfort, from the temple Col
Dari kutipan di atas ini terlihat
berapa banyak hal-hal yang diambil dari ibadah Yahudi dan dimasukkan dalam
ibadah kristen, tanpa dasar ayat Perjanjian Baru! Lalu mengapa untuk
persembahan persepuluhan harus menuntut dasar ayat Perjanjian Baru?
e) Orang-orang yang ‘anti persembahan persepuluhan’ mengatakan bahwa
dalam Perjanjian Baru tak ada ajaran tentang persembahan persepuluhan. Siapa
bilang tak ada???
1Kor 9:13-14 merupakan ayat-ayat
Perjanjian Baru yang mendukung persembahan persepuluhan.
1Kor 9:13-14 - “(13)
Tidak tahukah kamu, bahwa mereka yang melayani dalam tempat kudus mendapat
penghidupannya dari tempat kudus itu dan bahwa mereka yang melayani mezbah,
mendapat bahagian mereka dari mezbah itu? (14) Demikian pula Tuhan telah menetapkan,
bahwa mereka yang memberitakan Injil, harus hidup dari pemberitaan Injil itu.”.
Kitab Suci Indonesia : ‘demikian
pula’.
KJV/ASV/NKJV: ‘even so’ [= secara
sama].
NASB: ‘so also’ [= demikian juga].
RSV/NIV: ‘in the same way’ [= dengan
cara yang sama].
Komentar Calvin berkenaan dengan text ini
saya berikan di sini, tetapi karena ini sudah saya berikan di depan, maka di
sini tak akan saya bacakan.
Calvin (tentang Bil 18:20): “‘The priesthood
being changed, the right also is at
the same time transferred.’ (Hebrews 7:12.) The Apostle there
contends, that whatever the Law had conferred on the Levitical priests now
belongs to Christ alone, since their dignity and office received its end in Him.
... If they duly performed their duties, and, giving up all earthly business,
devoted themselves altogether to the instruction of the people, and to the
execution of all the other offices of good and faithful pastors, unquestionably
they ought to be maintained by the public; as Paul correctly infers that a
subsistence is now no less due to the ministers of the Gospel than of old to
the priests who waited at the altar, (1 Corinthians 9:14;)” [= ‘Keimaman / imamatnya
berubah, haknya juga pada saat yang sama dipindahkan.’ (Ibr 7:12). Sang Rasul
disana berargumentasi, bahwa apapun yang hukum Taurat telah berikan kepada imam-imam Lewi
sekarang menjadi milik dari Kristus saja, karena kewibawaan dan jabatan mereka
berakhir di dalam Dia. ... Jika mereka melaksanakan kewajiban-kewajiban mereka dengan
benar / dengan seharusnya, dan mereka menyerahkan semua bisnis duniawi,
membaktikan diri mereka sendiri seluruhnya untuk pengajaran orang-orang, dan
pada pelaksanaan dari semua tugas-tugas lain dari gembala-gembala /
pendeta-pendeta yang baik dan setia, pasti mereka harus dipelihara oleh umum;
seperti Paulus secara benar berpendapat / menyimpulkan bahwa suatu kebutuhan
hidup sekarang juga tidak kurang merupakan hak dari pelayan-pelayan /
pendeta-pendeta dari Injil dari pada pada jaman dulu merupakan hak dari
imam-imam yang melayani mezbah, (1Kor. 9:14);]
- hal 279.
Ibr 7:12 - “Sebab, jikalau imamat
berubah, dengan sendirinya akan berubah pula hukum Taurat itu.”.
1Kor 9:13-14 - “(13) Tidak tahukah
kamu, bahwa mereka yang melayani dalam tempat kudus mendapat penghidupannya
dari tempat kudus itu dan bahwa mereka yang melayani mezbah, mendapat bahagian
mereka dari mezbah itu? (14) Demikian
pula Tuhan telah
menetapkan, bahwa mereka yang memberitakan Injil, harus hidup dari pemberitaan
Injil itu.”.
Calvin (tentang 1Kor 9:13): “The sum is this - ‘The
Levitical priests were ministers of the Israelitish Church; the Lord appointed them sustenance from their ministry; hence in ministers of the Christian
Church the same equity must be
observed at the present day. Now the ministers
of the Christian Church are those that preach the gospel.’” [= Kesimpulannya adalah ini - ‘Imam-imam Lewi adalah pelayan-pelayan dari Gereja Israel
Calvin (tentang 1Kor 9:13): “For my part, however, I simply admonish my readers to
consider attentively Paul’s words. He argues
that pastors, who labor in the preaching of the gospel, ought to be supported,
because the Lord in ancient times appointed sustenance for the priests, on the
ground of their serving the Church. Hence a distinction must be made between the ancient
priesthood and that of the present day. Priests under the law were set apart to preside over the
sacrifices, to serve the altar, and to take care of the tabernacle and temple.
Those at the present day are set apart
to preach the word and to dispense the sacraments.” [=
Tetapi bagi saya sendiri, saya hanya menasehatkan para pembaca saya untuk
mempertimbangkan dengan penuh perhatian kata-kata Paulus. Ia berargumentasi bahwa pendeta-pendeta, yang berjerih payah
dalam memberitakan injil, harus disokong, karena Tuhan dalam jaman kuno / dulu
menetapkan pemeliharaan / makanan untuk imam-imam, berdasarkan pelayanan mereka
terhadap Gereja. Maka suatu pembedaan
harus dibuat antara keimaman kuno / dulu dan keimaman jaman sekarang. Imam-imam
di bawah hukum Taurat dipisahkan
untuk memimpin korban-korban, melayani mezbah, dan memelihara Kemah Suci dan
Bait Allah. Mereka pada jaman sekarang dipisahkan
untuk memberitakan firman dan untuk menyelenggarakan sakramen-sakramen.].
Sekarang kita akan melihat komentar-komentar
dari beberapa penafsir yang lain.
Pulpit Commentary (tentang Ul 12:1-32): “IX. Israel Israel
Barnes’ Notes
(tentang 1Kor 9:13): “The
argument of the apostle here is this: ‘As the ministers
of religion under the Jewish dispensation were entitled to support by the
authority and the law of God, that fact settles a general principle which is
applicable also to the gospel, that he intends that the ministers of religion
should derive their support in their work. If it was reasonable then, it is reasonable now. If God
commanded it then, it is to be presumed that he intends to require it now.” [= Argumentasi dari sang rasul di
sini adalah ini: ‘Karena pelayan-pelayan agama di
bawah jaman Yahudi berhak atas sokongan oleh otoritas dan hukum Taurat dari
Allah, fakta itu menegakkan suatu prinsip umum yang juga cocok untuk diterapkan
pada injil, bahwa Ia memaksudkan bahwa pelayan-pelayan agama harus mendapatkan
sokongan mereka dalam pekerjaan mereka. Jika
itu merupakan sesuatu yang masuk akal pada saat itu, itu merupakan sesuatu yang
masuk akal sekarang. Jika Allah memerintahkannya pada saat itu, harus dianggap
bahwa Ia bermaksud untuk menuntutnya / memerintahkannya sekarang.].
Barnes’ Notes
(tentang 1Kor 9:14): “‘Even
so.’ In the same manner, and for the same reasons.” [= ‘Secara sama’. Dengan cara
yang sama, dan untuk alasan yang sama.].
Pulpit Commentary (tentang 1Kor 9:4-18): “4. Analogy of the Jewish priesthood. (Ver.
13.) The rule was that they who served at the altar should receive a portion of
the sacrifices and other gifts that were constantly brought to the temple. A
sufficient support was thus secured; and the Divine sanction implied in that
ancient rule applies equally to the case of the Christian ministry.” [=
4. Analogi dari keimaman / imamat Yahudi. (ay 13). Peraturannya adalah bahwa
mereka yang melayani di mezbah harus menerima suatu bagian dari korban-korban
dan persembahan-persembahan yang lain yang secara konstan dibawa ke Bait Suci. Maka suatu sokongan yang cukup dipastikan; dan ketetapan /
prinsip Ilahi yang dinyatakan dalam peraturan kuno itu berlaku secara sama terhadap kasus dari
pelayanan Kristen.].
A. W. Pink: “The
emphatic words there are, ‘Even so’ in the beginning of the fourteenth verse.
The word ‘tithe’ is not found in these two verses but it is most clearly
implied. In verse 13 the Holy Spirit reminds the New Testament saints that
under the Mosaic economy God had made provision for the maintenance of those
who ministered in the temple. Now then, He says, in this New Testament
dispensation ‘Even so’ (v. 14) - the same means and the same method are to be
used in the support and maintaining of the preachers of the Gospel as were used
in supporting the temple and its services of old. ‘Even so.’ It was the tithe
that supported God’s servants in the Old Testament dispensation: ‘even so’ God
has ordained, and appointed that His servants in the New Testament dispensation
shall be so provided for.” [= Kata-kata yang ditekankan di sana
Charles Hodge
(tentang 1Kor 9:13-14): “‘Those who work in the temple.’ That
is, those who perform the sacred services, those who offer sacrifices. ‘Get their food from the temple.’ That
is, they derive their support from the temple. ‘Those who serve at the altar share in
what is offered on the altar.’ That is, the priests receive a portion of the sacrifices offered on
the altar. If this was an institution ordained by God himself, under the old
dispensation, it has the sanction of divine authority. The apostle’s
concluding and conclusive argument on this subject is contained in the
following verse. 14. ‘In the same way, the Lord has commanded that those who preach the gospel
should receive their living from the gospel.’ As God had ordained under the Old Testament, so also the Lord (that
is, Christ) had ordained under the New. Christ
has made the same ordinance
respecting the ministers of the Gospel that God made concerning the priests of
the law.” [= ‘Mereka
yang bekerja dalam Bait Suci’. Artinya, mereka yang melaksanakan
pelayanan-pelayanan kudus, mereka yang mempersembahkan korban-korban.
‘Mendapatkan makanan mereka dari Bait Suci’. Artinya, mereka mendapatkan
sokongan mereka dari Bait Suci. ‘Mereka yang melayani di mezbah mendapat bagian
dari apa yang dipersembahkan di mezbah’. Artinya, imam-imam
menerima suatu bagian dari korban-korban yang dipersembahkan di mezbah. Jika
ini adalah suatu penegakan yang ditentukan oleh Allah sendiri, di bawah jaman
Perjanjian Lama, itu mempunyai persetujuan dari otoritas ilahi.
Argumentasi yang menutup dan menyimpulkan dari sang rasul tentang pokok ini ada
dalam ay 14 yang mengikutinya. ‘Dengan
cara yang sama, Tuhan telah memerintahkan bahwa
mereka yang memberitakan injil harus menerima penghidupan mereka dari injil’.
Sebagaimana Allah telah menentukan di bawah
Perjanjian Lama, demikian juga Tuhan (yaitu, Kristus) telah menentukan di bawah
Perjanjian Baru. Kristus telah membuat
peraturan yang sama berkenaan dengan pelayan-pelayan dari Injil dengan yang
Allah buat berkenaan dengan imam-imam dari hukum Taurat.].
Charles Hodge
(tentang 1Kor 9:14): “‘The Lord has commanded that those who
preach.’ This was a
command to ministers themselves not to
seek their support from secular occupations, but to ‘receive their living from the
gospel,’ just as the priests lived
off the temple (Matthew 10:10; Luke 10:7). This
is the law of Christ, obligatory on ministers and people; on the latter to
give, and on the former to
seek a support from the church and not from worldly occupations. The case of Paul shows that there are circumstances under
which this command ceases to be binding on preachers. These are exceptions to
be justified each on its own merits; but the rule, as a rule, remains in force.” [= ‘Tuhan telah memerintahkan bahwa mereka yang
memberitakan’. Ini adalah suatu perintah kepada
pelayan-pelayan itu sendiri untuk tidak
mencari sokongan mereka dari pekerjaan-pekerjaan sekuler, tetapi untuk
‘menerima penghidupan mereka dari injil’, sama seperti imam-imam hidup dari
Bait Suci (Mat 10:10; Luk 10:7). Ini adalah hukum Kristus, bersifat
mengikat pada pelayan-pelayan / pendeta-pendeta dan umat; pada yang terakhir
untuk memberi, dan pada
yang terdahulu untuk mencari sokongan dari gereja dan bukan dari
pekerjaan-pekerjaan duniawi. Kasus
Paulus menunjukkan bahwa ada keadaan-keadaan dalam mana perintah ini berhenti
untuk mengikat pengkhotbah-pengkhotbah. Ini adalah perkecualian-perkecualian
yang masing-masing dibenarkan karena kelayakannya sendiri; tetapi peraturannya,
sebagai suatu peraturan, tetap berlaku.].
John Piper: “If
the question is raised whether Jesus, in the New Testament, continued this
principle for the sake of his church, one of the strongest arguments that he
did is Matthew 23:23 where he says, ‘Woe to you,
scribes and Pharisees, hypocrites! For you tithe mint and dill and cumin, and
have neglected the weightier provisions of the law: justice and mercy and
faithfulness; but these
are the things you should have done without neglecting the others.’ So Jesus endorses tithing: don’t neglect it. It is not as essential as justice love and mercy; but it is to be done. Yet
one might say that he is only talking to Jews in an essentially Old Testament
setting. Maybe so. But there is another pointer that the principle was
preserved in the early church. In 1 Corinthians 9:13–14 Paul
says, ‘Do you not know that those who perform
sacred services (in the temple) eat the food of the temple, and those who
attend regularly to the altar (of sacrifice in the temple) have their share
with the altar?’. In other words he reminds the church that in the Old
Testament economy there was this system in which the Levites who worked in the
temple lived off the tithes brought to the
temple. Then he says in verse 14: ‘So also the Lord directed those who proclaim
the gospel to get their living from the gospel.’ The
least Paul is saying is that those who spend their lives in the service of the
Word of God should be supported by the rest of the Christians. But since he draws attention to the way it was done in the
Old Testament as the model, it seems likely that tithing would have been the
early Christian guideline, if not mandate.” [= Jika ditanyakan apakah Yesus, dalam Perjanjian Baru,
melanjutkan prinsip ini demi gerejaNya, salah satu argumentasi yang paling kuat
bahwa Ia melanjutkannya adalah Mat 23:23 dimana Ia berkata, ‘Celakalah
kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang
munafik, sebab persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan kamu bayar,
tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat kamu abaikan, yaitu: keadilan dan
belas kasihan dan kesetiaan. Yang satu
harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan.’ Demikianlah Yesus
menyokong / mengesahkan pemberian persembahan persepuluhan: jangan
mengabaikannya. Itu tidak sepenting seperti keadilan, kasih dan belas kasihan;
tetapi itu harus dilakukan. Tetapi orang bisa
berkata bahwa Ia hanya sedang berbicara kepada orang-orang Yahudi dalam suatu
penetapan / penempatan yang pada dasarnya adalah Perjanjian Lama. Mungkin
demikian. Tetapi disana ada suatu petunjuk yang lain bahwa
prinsip itu dipelihara / dipertahankan dalam gereja mula-mula. Dalam 1Kor
9:13-14 Paulus berkata, ‘Tidak tahukah kamu, bahwa mereka yang melayani
dalam tempat kudus mendapat penghidupannya dari tempat kudus itu dan bahwa
mereka yang melayani mezbah, mendapat bahagian mereka dari mezbah itu?’. Dengan
kata lain ia mengingatkan gereja bahwa dalam pengaturan Perjanjian Lama di sana
f) Sangat memungkinkan bahwa Ibr 7 juga bisa dijadikan dasar ayat
Perjanjian Baru yang mendukung tetap berlakunya persembahan persepuluhan.
Tetapi itu terlalu panjang untuk dibahas di sini; dan karena itu akan saya
bahas secara terpisah.
g) Sekarang kita membahas kata-kata ini: “Dalam
jaman Perjanjian Baru, semua milik kita adalah milik Tuhan, dan seluruhnya
harus kita gunakan untuk Tuhan.”.
Dengan kata-kata ini orang-orang yang ‘anti persembahan
persepuluhan’ bisa kelihatan lebih saleh dari orang-orang yang ‘pro persembahan
persepuluhan’.
Tanggapan saya:
1. Orang-orang yang pro persembahan persepuluhan juga harus mempunyai
pandangan seperti itu. Jadi setelah memberikan persembahan persepuluhan, yang
90 % sisanya bukannya boleh digunakan semau kita sendiri, tetapi tetap sesuai
kehendak Tuhan, dan untuk kemuliaan Tuhan (1Kor 10:31).
2. Apakah persembahan untuk Tuhan melalui gerejaNya diserahkan pada
kebijaksanaan kita sendiri?
Kata-kata ‘menggunakan seluruh milik / uang
kita untuk Tuhan / kemuliaan Tuhan’ merupakan sesuatu yang abstrak! Mengapa?
Karena ada banyak hal yang bisa kita lakukan ‘untuk kemuliaan Tuhan’, seperti:
a. Membeli
makanan sehat yang mahal.
b. Membeli
mobil untuk pergi ke gereja.
c. Piknik,
shopping, dsb untuk refreshing / penyegaran.
d. Menyekolahkan
anak di sekolah yang mahal.
e. Memberi istri uang belanja yang banyak untuk menghindari
terjadinya ketegangan dalam rumah tangga.
f. Dan
sebagainya.
Lalu berapa uang yang betul-betul kita
persembahkan kepada Tuhan melalui gerejaNya?? Berapa perbandingan uang yang
kita gunakan untuk hal-hal lain itu dan uang yang betul-betul kita persembahkan
kepada Tuhan melalui gereja??? Dan apa tolok ukur yang kita gunakan untuk
menentukan perbandingan itu? Apakah ini diserahkan pada kebijaksanaan kita
sendiri??? Ada
yang mengatakan minta pimpinan Roh Kudus. Pimpinan yang bagaimana???
A. W. Pink: “There are few subjects on which
the Lord’s own people are more astray than on the subject of giving.
They profess to take the Bible as their own rule of faith and practice, and yet
in the matter of Christian finance, the vast majority have utterly ignored its
plain teachings and have tried every substitute the carnal mind could devise;
therefore it is no wonder that the majority of Christian enterprises in the
world today are handicapped and crippled through the lack of funds. Is our
giving to be regulated by sentiment and impulse, or by principle and
conscience? That is only another way of asking, Does God leave us to the spirit
of gratitude and generosity, or has He definitely specified His own mind and
particularized what portion of His gifts to us are due to Him in return? Surely
God has not left this important matter without fully making known His will! The
Bible is given to be a lamp unto our feet and therefore He cannot have left us
in darkness regarding any obligation or privilege in our dealings with Him or
His with us.” [= Ada sedikit pokok tentang mana umat Tuhan sendiri
lebih menyimpang dari pada tentang pokok pemberian / persembahan. Mereka
mengaku menerima Alkitab sebagai kaidah dari iman dan praktek, tetapi dalam persoalan keuangan Kristen,
mayoritas yang sangat tinggi telah mengabaikan secara total ajarannya yang
jelas, dan telah mencoba setiap pengganti yang bisa ditemukan / dipikirkan oleh
pikiran yang bersifat daging; karena itu tak mengherankan bahwa
mayoritas dari usaha-usaha Kristen di dunia
jaman sekarang mempunyai ketidak-mampuan dan cacat karena kekurangan uang /
dana. Apakah pemberian / persembahan kita harus
diatur oleh perasaan dan dorongan hati yang tiba-tiba, atau oleh prinsip /
hukum dan hati nurani? Itu hanya merupakan suatu cara lain untuk menanyakan, Apakah Allah
membiarkan / meninggalkan kita pada roh / kecenderungan dari rasa terima kasih
dan kemurahan hati, atau apakah Ia telah secara pasti menyatakan pikiranNya
sendiri dan menyatakan berapa bagian dari pemberianNya kepada kita harus
dibayarkan kembali kepadaNya? Pasti Allah tidak membiarkan / meninggalkan persoalan penting ini tanpa secara
penuh menyatakan kehendakNya!
Alkitab diberikan sebagai suatu lampu bagi kaki kita dan karena itu Ia tidak bisa telah membiarkan / meninggalkan kita dalam
kegelapan berkenaan dengan kewajiban dan hak dalam urusan kita dengan Dia atau
urusanNya dengan kita.] - ‘Tithing’, hal 2 (AGES).
Catatan: yang ia maksudkan dengan ‘usaha-usaha Kristen’ jelas adalah pelayanan-pelayanan Kristen.
Saya kira kata-kata Arthur Pink di atas ini
penting, karena dalam hal sepenting itu, yang berhubungan dengan berjalannya
gereja, tidak mungkin Tuhan meletakkan hal itu dalam kebijaksanaan orang
Kristen sendiri!
John Piper: “One
objection to thinking of a tenth of our income as especially belonging to God
is that ALL our money belongs to God. Psalm 24:1, ‘The
earth is the Lord’s, and all it contains, the world, and those who dwell in
it.’ That is absolutely true. ... But God is wise and knows us deeply. He knows
that there is something wrong with the husband who answers his wife’s complaint
that he doesn’t give her any time by saying, ‘What do you mean, I don’t give
you my time? ALL my time is yours. I work all day long for you and the
children.’ That has a very hollow ring to it if he doesn’t give her any
‘especially time.’ Giving her some evenings together and some dates does not
deny that all his time is for her, it proves it. This is why God declares one
day in seven especially God’s. They are all his, and making one special proves
it. And this is the way it is with our money and God. Giving God a tenth of our
income does not deny that all our money is God’s, it proves that we believe it.
Tithing is like a constant offering of the first fruits of the whole thing. The
tenth is yours, O, Lord, in a special way,
because all of it is yours in an ordinary way.” [=
Satu keberatan terhadap pemikiran tentang sepersepuluh dari penghasilan kita
sebagai secara khusus merupakan milik Allah adalah bahwa SEMUA uang kita adalah
milik Allah. Maz 24:1, ‘Tuhanlah yang empunya bumi serta segala isinya, dan
dunia serta yang diam di dalamnya.’. Itu adalah benar secara mutlak. ... Tetapi
Allah itu bijaksana dan tahu / mengenal kita secara mendalam. Ia tahu bahwa disana ada sesuatu yang salah dengan seorang
suami yang menjawab keluhan istrinya bahwa ia tidak memberinya waktu apapun,
dengan berkata, ‘Apa maksudmu aku tak memberimu waktuku? SEMUA waktuku adalah milikmu. Aku bekerja sepanjang hari untukmu
dan anak-anak.’. Itu mempunyai nada yang kosong / tidak benar jika ia tidak
memberinya ‘waktu yang
khusus’.
Memberinya beberapa malam bersama-sama dan beberapa waktu / kencan tidak
menyangkal bahwa semua waktunya adalah untuk dia, itu membuktikannya. Inilah
sebabnya Allah menyatakan satu dari tujuh hari secara khusus adalah milik Allah. Semua
hari adalah milikNya, dan membuat satu hari sebagai hari yang khusus, membuktikan hal itu. Dan
inilah caranya dengan uang kita dan Allah. Memberi Allah sepersepuluh dari
penghasilan kita tidak menyangkal bahwa semua uang kita adalah milik Allah, itu
membuktikan bahwa kita mempercayainya. Memberi persembahan persepuluhan adalah
seperti suatu persembahan tetap / konstan dari buah / hasil pertama dari
seluruhnya. Sepersepuluh darinya adalah milikMu, ya Tuhan, dalam suatu cara
yang KHUSUS, karena semuanya adalah milikMu
dalam suatu cara yang biasa /
umum.] - http://www.desiringgod.org/sermons/toward-the-tithe-and-beyond
Menurut saya John Piper memberikan suatu
ilustrasi yang sangat bagus. Seorang suami tidak bisa mengatakan ‘semua
waktunya adalah milik istrinya’
kalau ia menggunakannya untuk bekerja mencari uang untuk istri dan anak-anaknya
sepanjang hari tetapi tidak memberinya waktu tertentu secara khusus.
Karena itu, sekalipun semua hari adalah milik
Tuhan secara biasa / umum,
kita harus memberi satu hari secara
khusus untuk Tuhan.
Dan dalam hal uang, sekalipun semuanya juga
adalah milikNya secara umum /
biasa, tetapi sepersepuluh dari penghasilan kita, adalah milik Tuhan secara khusus.
Paulus Roi memberikan jawaban yang bagus
terhadap hal ini. Ia menjawab dengan bertanya: “Kalau
begitu mengapa waktu doa, baca firman Tuhan dsb tidak ditentukan juga, tetapi
diserahkan pada kebijaksanaan orang kristen sendiri?”. Saya jawab: “Itu
urusan pribadi, tetapi hari kebaktian dan persembahan persepuluhan, itu
berurusan dengan gereja!”.
John
Benton
(tentang Mal 3:8-9): “Although the money which remains in your
pocket ultimately still belongs to God, it cannot be used for his worship or to
further the cause of God and truth in the world. To that extent you are robbing
his work of the support which you ought to be giving it. Now in his sovereignty
God is no doubt able to make up for what you have not given, but nevertheless
you are robbing him of your support for his worship and the work of the gospel.” [= Sekalipun uang yang tetap ada
dalam kantongmu pada dasarnya tetap adalah milik Allah, itu tidak bisa
digunakan untuk ibadahNya atau untuk memajukan perkara Allah dan kebenaran
dalam dunia. Sampai pada tingkat itu kamu sedang merampok pekerjaanNya dari
sokongan yang harus kamu berikan. Memang dalam kedaulatanNya Allah tak
diragukan bisa mengejar apa yang tidak kamu berikan, tetapi bagaimanapun kamu
sedang merampokNya dari sokongan untuk ibadahNya dan pekerjaan injil.] - ‘Losing Touch With the
Living God: The Message of Malachi’, (Libronix).
-bersambung-
Tidak ada komentar:
Posting Komentar