About us

Golgotha Ministry adalah pelayanan dari Pdt. Budi Asali,M.Div dibawah naungan GKRI Golgota Surabaya untuk memberitakan Injil ke seluruh dunia dan mengajarkan kebenaran firman Tuhan melalui khotbah-khotbah, pendalaman Alkitab, perkuliahan theologia dalam bentuk tulisan maupun multimedia (DVD video, MP3, dll). Pelayanan kami ini adalah bertujuan agar banyak orang mengenal kebenaran; dan bagi mereka yang belum percaya, menjadi percaya kepada Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadinya, dan bagi mereka yang sudah percaya, dikuatkan dan didewasakan didalam iman kepada Kristus.
Semua yang kami lakukan ini adalah semata-mata untuk kemuliaan nama Tuhan Yesus Kristus.

Kami mengundang dengan hangat setiap orang yang merasa diberkati dan terbeban didalam pelayanan untuk bergabung bersama kami di GKRI Golgota yang beralamat di : Jl. Raya Kalirungkut, Pertokoan Rungkut Megah Raya D-16, Surabaya.

Tuhan Yesus memberkati.

Kamis, 01 Maret 2012

Tanggapan Pdt. Budi Asali Terhadap Serangan Dr. Suhento Liauw Kepada Calvinisme (Sejarah Kalvinis - Sebelum J.Calvin)

SEJARAH KALVINIS--SEBELUM J. CALVIN

Pengajaran kalvinisme tidak dimulai oleh John Calvin, tetapi telah ada sebelumnya. Calvin sendiri mendapatkan teologinya dari Agustinus. Hal ini diakui oleh para penganut Kalvinisme sendiri. Oleh karena itu, para penganut Kalvinis berusaha untuk membuat citra Augustine menjadi sebaik mungkin.


a. "Salah satu pikiran theologis dan filosofis yang Allah pernah berikan pada gerejaNya." (Talbot dan Crampton)


b. "Orang Kristen terhebat sejak masa Perjanjian Baru." (Alexander Souter)


Tanggapan Budi Asali:

Yang membuat citra Agustinus baik (bukan ‘membuat sebaik mungkin’; ini melebih-lebihkan dan merupakan fitnah!) bukan para Calvinist, atau setidaknya bukan para Calvinist saja, tetapi bahkan Encyclopedia sekuler seperti Encyclopedia Britannica. Saya beri kutipan dari Encyclopedia Britannica 2010 dengan entry ‘Augustine’ yang berkata sebagai berikut:

bishop of Hippo from 396 to 430, one of the Latin Fathers of the Church, one of the Doctors of the Church, and perhaps the most significant Christian thinker after St. Paul.

Augustine's adaptation of classical thought to Christian teaching created a theological system of great power and lasting influence. His numerous written works, the most important of which are Confessions and City of God, shaped the practice of biblical exegesis and helped lay the foundation for much of medieval and modern Christian thought.

Augustine is remarkable for what he did and extraordinary for what he wrote. If none of his written works had survived, he would still have been a figure to be reckoned with, but his stature would have been more nearly that of some of his contemporaries. However, more than five million words of his writings survive, virtually all displaying the strength and sharpness of his mind (and some limitations of range and learning) and some possessing the rare power to attract and hold the attention of readers in both his day and ours. His distinctive theological style shaped Latin Christianity in a way surpassed only by scripture itself. His work continues to hold contemporary relevance, in part because of his membership in a religious group that was dominant in the West in his time and remains so today.

Jadi, Encyclopedia Britannica 2010 mengatakan bahwa ia mungkin adalah pemikir Kristen yang paling penting setelah rasul Paulus! Juga bahwa gaya theologianya yang khusus membentuk kekristenan Latin dengan suatu cara yang hanya dilampaui oleh Kitab Suci sendiri!

Ini pujian yang betul-betul luar biasa, dan muncul bukan dari para Calvinist, bahkan bukan dari orang Kristen, tetapi dari Encyclopedia sekuler yang top di dunia!

Coba cari apa kata Encyclopedia Britannica tentang Suhento dan Stephen Liauw! Hahaha! Kalian berdua tak masuk hitungan sama sekali! Tetapi berani mencela / memfitnah tokoh besar seperti Agustinus!!

Dia memang baik, Liauw, sekalipun tak bebas dari cacat cela. Yang pasti dia tidak suka memfitnah seperti anda!

Sekarang saya beri komentar ahli sejarah Philip Schaff tentang Agustinus: It is a venturesome and delicate undertaking to write one's own life, even though that life be a masterpiece of nature or of the grace of God, and therefore most worthy to be described. Of all autobiographies none has so happily avoided the reef of vanity and self-praise, and none has won so much esteem and love through its honesty and humility as that of St. Augustine. The "Confessions," which he wrote in the forty-sixth year of his life, still burning in the ardor of his first love, are full of the fire and unction of the Holy Ghost. They are a sublime effusion, in which Augustine, like David in the fifty-first Psalm, confesses to God, in view of his own and of succeeding generations, without reserve the sins of his youth; and they are at the same time a hymn of praise to the grace of God, which led him out of darkness into light, and called him to service in the kingdom of Christ. Here we see the great church teacher of all times "prostrate in the dust, conversing with God, basking in his love; his readers hovering before him only as a shadow." He puts away from himself all honor, all greatness, all beauty, and lays them gratefully at the feet of the All-merciful. The reader feels on every hand that Christianity is no dream nor illusion, but truth and life, and he is carried along in adoration of the wonderful grace of God. ... If ever there was a thorough and fruitful conversion, next to that of Paul on the way to Damascus, it was that of Augustine, when, in a garden of the Villa Cassiciacum, not far from Milan, in September of the year 386, amidst the most violent struggles of mind and heart - the birth-throes of the new life - he heard that divine voice of a child: "Take, read!" and he "put on the Lord Jesus Christ" (Rom 13:14). It is a touching lamentation of his: "I have loved Thee late, Thou Beauty, so old and so new; I have loved Thee late! And lo! Thou wast within, but I was without, and was seeking Thee there. And into Thy fair creation I plunged myself in my ugliness; for Thou wast with me, and I was not with Thee! Those things kept me away from Thee, which had not been, except they had been in Thee! Thou didst call, and didst cry aloud, and break through my deafness. Thou didst glimmer, Thou didst shine, and didst drive away, my blindness. Thou didst breathe, and I drew breath, and breathed in Thee. I tasted Thee, and I hunger and thirst. Thou didst touch me, and I burn for Thy peace. If I, with all that is within me, may once live in Thee, then shall pain and trouble forsake me; entirely filled with Thee, all shall be life to me."- ‘History of the Christian Church’, vol III, hal 989-990.

Catatan: Philip Schaff bukan seorang Calvinist, hanya orang Kristen, yang sekalipun bukan Calvinist, tetapi punya pandangan yang obyektif tentang Agustinus.

c. Dia pernah masuk mazhab manichaens, yang menekankan asketikisme, hidup selibat, dan vegetarianisme. Pengaruh mazhab ini masih terasa di hidup Augustine selanjutnya
d. Ketika tinggal di kota Milan, Augustine bertobat dan masuk Kristen. Dia belakangan pindah ke Hippo (Afrika), dan menjadi uskup di sana.
e. Dalam theologinya, Augustine sangat dipengaruhi oleh filosofi Plato, yang menekankan ke- universal-an.

Tanggapan Budi Asali:

Point-point yang tidak saya tanggapi berarti saya setujui.

Kalau memang ajarannya dipengaruhi oleh filsafat Plato, dipengaruhi dalam hal apa? Bahkan seorang tokoh filsafat seperti Plato bisa mempunyai ajaran yang bagus. Anda mengatakan dipengaruhi dalam hal ‘menekankan ke-universal-an’. Apa maksudnya? Sangat tidak jelas, Liauw! Anda menggunakan istilah yang kabur pengertiannya dalam menuduh seseorang, itu tidak bagus, Liauw!

Saya berikan kutipan lagi dari Encyclopedia Britannica 2010 dengan entry ‘Augustinisnism’ yang berbunyi sebagai berikut:

Augustinian Platonism

Each of the great Christian Platonists understood Platonism and applied it to the understanding of his faith in his own individual way, and of no one of them was this truer than of Augustine with his extremely strong personality and distinctive religious history. Augustine's thought was not merely a subspecies of Christian Platonism but something unique—Augustinianism. Nonetheless, the reading of Plotinus and Porphyry (in Latin translations) had a decisive influence on his religious and intellectual development, and he was more deeply and directly affected by Neoplatonism than any of his Western contemporaries and successors.

In his anthropology Augustine was firmly Platonist, insisting on the soul's superiority to and independence of the body. For him, as for Plotinus and Porphyry, it was axiomatic that body could not act on soul, for soul was superior in the hierarchy of reality, and the inferior cannot act on the superior. This affected both his ethical doctrine and his epistemology. On the other hand, he differed from the philosophers who influenced him in his insistence that not only man but higher spiritual beings as well are mutable and peccable, liable to sin and fall, and in his consequent stress on the necessity of divine grace. His crucial doctrine that man's destiny is determined by the right direction of love, though profoundly original, was a development rather than a contradiction of Platonism. His very original theology of history and his view of human society, however, owed little to Plotinus and Porphyry, whose interests lay elsewhere.

In his epistemology Augustine was Neoplatonic, especially in the subjectivity of his doctrine of illumination—in its insistence that in spite of the fact that God is exterior to man, men's minds are aware of him because of his direct action on them (expressed in terms of the shining of his light on the mind, or sometimes of teaching) and not as the result of reasoning from sense experience. For a Platonist, as has been said, body cannot act upon soul. Sense experience, therefore, though genuinely informative on its own level, cannot be a basis for metaphysical or religious thinking. This must be the result of the presence in the soul of higher realities and their action upon it. In Plotinus the illumination of the soul by Intellect and the One was the permanent cause of man's ability to know eternal reality; and Augustine was at this point very close to Plotinus, though for him there was a much sharper distinction between Creator and creature, and the personal relationship between God and the soul was much more strongly stressed.

In his theology, insofar as Augustine's thought about God was Platonic, he conformed fairly closely to the general pattern of Christian Platonism; it was Middle Platonic rather than Neoplatonic in that God could not be the One beyond Intellect and Being but was the supreme reality in whose creative mind were the Platonic Forms, the eternal patterns or regulative principles of all creation. Perhaps the most distinctive influence of Plotinian Neoplatonism on Augustine's thinking about God was in his Trinitarian theology. He started with the unity of God and continually insisted upon it, unlike Greek Christian thinkers, who started with the Three Persons perfectly united; and because he thought that something like the Christian doctrine of the Trinity was to be found in Plotinus and Porphyry, he tended to regard it as a philosophical doctrine and tried to make philosophical sense of it to a greater extent than the Greek Fathers did. His last and most important and influential attempt to do so was in his treatise On the Trinity, with its discovery of analogies to the divine mystery in the self-directed, internal activities of the soul.

Sekarang jelaskan doktor Liauw, dimana salahnya ajaran dia???


f. Augustine bukan hanya dianggap sebagai bapa dari Kalvinisme, tetapi juga bapa dari Katolik, Dia adalah salah satu dari empat orang Doktor Gereja mereka yang yang paling utama.

Tanggapan Budi Asali:

Kalau Katolik menganggap Agustinus sebagai bapa mereka, apakah itu salah Agustinus? Mereka juga anggap Yesus sebagai Tuhan mereka! Apakah itu salahnya Yesus? Islam juga menganggap Yesus sebagai nabi; apakah itu salahnya Yesus?

Yang jelas sekalipun ada doktrin Katolik yang mirip / sama dengan ajaran Agustinus, tetapi perbedaan ajaran keduanya sangat menyolok. Misalnya tentang predestinasi dan keselamatan yang tidak bisa hilang, jelas dipercayai oleh Agustinus tetapi ditolak oleh Katolik.

g. Augustine mengajarkan bahwa baptisan itu menyelamatkan. Dia mendukung baptisan bayi dengan sepenuh hati. Ia mengatakan bayi yang tidak sempat dibaptis akan masuk ke dalam suatu tempat yaitu LIMBO (purgatori) ini adalah doktrin jadi-jadian dari Augustinus.

Tanggapan Budi Asali:

Tentang baptisan, memang benar, tetapi tentang Limbo, saya tak percaya Agustinus mengajarkan demikian. Buktikan, Liauw, bahwa Agustinus memang mengajar demikian, Beri kutipan dari bukunya. Kalau tidak bisa, anda pemfitnah!

Anda main tuduh tanpa memberi kutipan padahal anda doktor. Barangkali anda doktor jadi-jadian, Liauw?

Saya berikan kutipan dari Encyclopedia Britannica 2010 dengan entry ‘Limbo’:

in Roman Catholic theology, the border place between heaven and hell where dwell those souls who, though not condemned to punishment, are deprived of the joy of eternal existence with God in heaven. The word is of Teutonic origin, meaning “border” or “anything joined on.” The concept of limbo probably developed in Europe in the Middle Ages but was never defined as a church dogma, and reference to it was omitted from the official catechism of the church that was issued in 1992. Two distinct kinds of limbo have been supposed to exist: (1) the limbus patrum (Latin: “fathers' limbo”), which is the place where the Old Testament saints were thought to be confined until they were liberated by Christ in his “descent into hell,” and (2) the limbus infantum, or limbus puerorum (“children's limbo”), which is the abode of those who have died without actual sin but whose original sin has not been washed away by baptism. This “children's limbo” included not only dead unbaptized infants but also the mentally impaired.

The question of the destiny of infants dying unbaptized presented itself to Christian theologians at a relatively early period. Generally speaking, it may be said that the Greek Fathers of the Church inclined to a cheerful view and the Latin Fathers to a gloomy view. Indeed, some of the Greek Fathers expressed opinions that are almost indistinguishable from the Pelagian view that children dying unbaptized might be admitted to eternal life, though not to the Kingdom of God. St. Augustine recoiled from such Pelagian teachings and drew a sharp antithesis between the state of the saved and that of the damned. Later theologians followed Augustine in rejecting the notion of any final place intermediate between heaven and hell, but they otherwise were inclined to take the mildest possible view of the destiny of the irresponsible and unbaptized.

The Roman Catholic Church in the 13th and 15th centuries made several authoritative declarations on the subject of limbo, stating that the souls of those who die in original sin only (i.e., unbaptized infants) descend into hell but are given lighter punishments than those souls guilty of actual sin. The damnation of infants and also the comparative lightness of their punishment thus became articles of faith, but the details of the place such souls occupy in hell or the nature of their actual punishment remained undetermined. From the Council of Trent (1545–63) onward, there were considerable differences of opinion as to the extent of the infant souls' deprivation, with some theologians maintaining that the infants in limbo are affected with some degree of sadness because of a felt privation and other theologians holding that the infants enjoy every kind of natural felicity, as regards their souls now and their bodies after the resurrection.

The concept of limbo plays no role in contemporary Catholic theological thinking. In 2004 the International Theological Commission, an advisory body to the Vatican, under the direction of Joseph Cardinal Ratzinger (the future Pope Benedict XVI) began examining the question of limbo. In 2007 the commission, with the approval of Benedict, declared that the traditional view of limbo offered an “unduly restrictive view of salvation” and that there was hope that infants who died without being baptized would be saved.

Dari kutipan dari Encyclopedia Britannica 2010 ini, khususnya bagian-bagian yang saya garis-bawahi, jelas terlihat bahwa doktrin / dogma tentang Limbo muncul pada abad pertengahan, dan karena itu mustahil dimulai oleh Agustinus, yang hidup jauh sebelumnya. Lalu di bagian tengah Encyclopedia Britannica 2007 justru mengatakan bahwa ahli-ahli theologia belakangan mengikuti pandangan Agustinus, yang menolak adanya tempat terakhir di antara surga dan neraka!

Jadi, kata-kata / tuduhan (baca ‘fitnahan’) anda tentang Limbo yang berasal usul dari Agustinus itu mana dasarnya? Saya bisa menambahi dari buku-buku sejarah kalau saya mau, tetapi saya pikir Encyclopedia Britannica 2010 sudah cukup.

h. Augustinus mengajarkan adanya konsep Purgatori yang sama sekali tidak ada dasar alkitabnya.

Tanggapan Budi Asali:

Ya, dalam hal ini memang Agustinus percaya api penyucian, dan ia salah. Tetapi demikian juga Luther, dalam 95 thesisnya terlihat masih mempercayai api penyucian. Orang-orang beriman dan saleh itu tidak bebas dari cacat baik dalam theologianya maupun dalam hidupnya.


i. Augustine percaya bahwa kitab-kitab apokripha sebagai Firman Tuhan. Inilah sebabnya dia disebut bapak Katolik

Tanggapan Budi Asali:

Saya pernah dengar itu, tetapi belum pernah lihat kutipan tentang hal itu dari buku Agustinus sendiri. Bisa beri kutipannya. Liauw? Kalau itu memang benar, ya dia salah! Jangankan Agustinus, Calvinpun saya anggap bisa salah. Tidak ada yang tidak bisa salah, kecuali Yesus, dan para penulis Alkitab pada waktu mereka menulis Alkitab dibawah pengilhaman Roh Kudus.


j. Doktrin gerejanya Augustine menekankan gereja universal yang kelihatan, sehingga membuka jalan bagi Roma Katolik untuk berjaya.

Tanggapan Budi Asali:

Hmm, semua tanpa bukti. Berikan kutipannya, doktor Liauw! Dia menekankan gereja yang kelihatan dengan cara bagaimana? Itu yang perlu diteliti! Saya kok yakin kita sama-sama juga menekankan supaya jemaat kita rajin pergi ke gereja. Gereja yang kelihatan, bukan?


k. Augustine menganggap hubungan seksual sebagai suatu yang kotor, dan adalah dosa untuk berhubungan seksual kecuali untuk tujuan menghasilkan keturunan. Itulah sebabnya Katolik melarang pengikutnya memakai alat kontrasepsi karena tujuan melakukan hubungan seksual itu memang untuk memiliki keturunan jadi tidak boleh memakai kontrasepsi.

Tanggapan Budi Asali:

Mungkin dia memang seperti itu, tetapi saya bisa mengerti, karena latar belakangnya yang sangat buruk dalam hal sex (sebelum bertobat). Orang bertobat bisa lalu begitu membenci dosa lalunya sampai jatuh pada extrim sebaliknya. Bagaimanapun, ini memang salah.

l. Augustine mendirikan sistem sakramen dengan mengatakan, bahwa sakramen adalah bukti yang kelihatan dari kasih karunia yang tidak kelihatan. Ia menambah penahbisan, pernikahan, dan lain-lainnya sebagai bagian dari sakramen.

Tanggapan Budi Asali:

Saya tak pernah tahu tentang hal ini. Buktikan tuduhanmu, Liauw!

‘Bukti’???? Kalau ‘tanda’, itu masuk akal.

Philip Schaff: He was the first to give a clear and fixed definition of the sacrament, as a visible sign of invisible grace, resting on divine appointment; but he knows nothing of the number seven; this was a much later enactment (= Ia adalah yang pertama yang memberikan suatu definisi yang jelas dan pasti tentang sakramen, sebagai suatu tanda yang kelihatan dari kasih karunia yang tak kelihatan, bersandarkan / berdasarkan penetapan ilahi; tetapi ia tidak tahu apapun tentang bilangan tujuh; ini merupakan buatan yang sangat belakangan) - ‘History of the Christian Church’, vol III, hal 1020.

Catatan:

· ‘bilangan tujuh’ menunjuk pada sakaramen Katolik yang jumlahnya tujuh. Itu jelas dikatakan bukan berasal dari Agustinus.

· Philip Schaff adalah seorang ahli sejarah yang sangat hebat, tetapi ia bukan seorang Calvinist! Ini terlihat dari komentarnya tentang pertentangan Calvinisme dengan Arminianisme, yang berbunyi sebagai berikut:

“Calvinism emphasizes divine sovereignty and free grace; Arminianism emphasizes human responsibility. The one restricts the saving grace to the elect: the other extends it to all men on the condition of faith. Both are right in what they assert; both are wrong in what they deny. ... The Bible gives us a theology which is more human than Calvinism, and more divine than Arminianism, and more Christian than either of them” (= Calvinisme menekankan kedaulatan ilahi dan kasih karunia yang cuma-cuma; Arminianisme menekankan tanggung jawab manusia. Yang satu membatasi kasih karunia yang menyelamatkan kepada orang pilihan: yang lain memperluasnya kepada semua manusia dengan syarat iman. Keduanya benar dalam apa yang mereka tegaskan; keduanya salah dalam apa yang mereka sangkal. ... Alkitab memberi kita suatu theologia yang lebih manusiawi dari pada Calvinisme, dan lebih ilahi dari pada Arminianisme, dan lebih kristiani dari yang manapun dari mereka) - Philip Schaff, ‘History of the Christian Church’, vol VIII, hal 816.


m. Dalam penafsiran Alkitab, Augustine mengikuti penafsiran alegoris


Tanggapan Budi Asali:

Hmmm, saya tak tahu itu benar atau tidak, tetapi bapa-bapa gereja yang seperti itu banyak sekali. Yang pasti Spurgeon, juga sangat sering menafsirkan secara alegoris, dan anda bilang anda senang khotbah-khotbahnya dia!

Dan kalau ia menafsir secara alegoris, apakah selalu seperti itu? Mustahil!

Penafsiran alegoris memang salah, tetapi bagi saya itu masih lebih baik dari metode anda yang sering mengajar / menyerang / membela diri tanpa ayat Alkitab!

n. Dalam eskatologi, Augustine, melalui bukunya City of God, mengajarkan Amilenialisme. Kadang-kadang dia juga mengajarkan post melenialisme

Tanggapan Budi Asali:

Lagi-lagi tak ada bukti kutipan. Baik A maupun Post, bukan pandangan sesat. Saya mau anda beri kutipan, supaya terlihat apakah memang Agustinus plin-plan, atau itu sekedar kesimpulan anda.

o. Augustine adalah tokoh yang paling bertanggung jawab atas keputusan untuk menganiaya mereka yang di anggap sebagai kelompok sesat. Dalam zamannya, Augustine mendukung penuh penganiayaan terhadap kelompok Donatis. Ketika ia kalah debat dengan kelompok Donatis ia mengusulkan kepada Theodutus agar setiap orang yang sesat dihukum dengan alasan: membela kebenaran dengan Argumentasi itu baik, tetapi Donatis itu masih kanak-kanak jadi harus dianiaya dulu supaya mereka masuk gereja yang benar, setelah itu mereka (Donatis) berterimakasih (seperti anak kecil yang dipaksa minum obat). Ini sudah menjadi ajaran Iblis untuk memaksa orang lain untuk mengakui dan menganut fahamnya dengan paksa, sekalipun ajaran itu tidak masuk akal atau bertentangan dengan akal sehat manusia.

Tanggapan Budi Asali:

Lucu sekali, saya tidak percaya sama sekali omong kosongmu. Dapat dari mana, doktor Liauw?

Ini kutipan dari Encyclopedia Britannica 2010 dengan entry ‘Donatist’:

a member of a Christian group in North Africa that broke with the Roman Catholics in 312 over the election of Caecilian as bishop of Carthage; the name derived from their leader, Donatus (d. c. 355). Historically, the Donatists belong to the tradition of early Christianity that produced the Montanist and Novatianist movements in Asia Minor and the Melitians in Egypt. They opposed state interference in church affairs, and, through the peasant warriors called Circumcellions, they had a program of social revolution combined with eschatological hopes. Martyrdom following a life of penance was the goal of the religiously minded Donatist. Despite almost continuous pressure from successive Roman, Vandal, and Byzantine rulers of North Africa, the Donatist church survived until the extinction of Christianity in North Africa in the early European Middle Ages.

The ultimate causes of the schism were both doctrinal and social. Throughout the 3rd century the prevailing tradition in the African church had regarded the church as a body of the elect. This view, which was espoused by Cyprian and developed in response to earlier controversy, had as its corollary the belief that the validity of sacerdotal acts depended on the presence of the Holy Spirit in the minister and that a minister who was not in a state of grace could not administer a valid sacrament. At the same time, riches and sin had tended to become identified; mammon and the Roman world were equally to be shunned.

In 311 Caecilian was elected bishop, but he was opposed by many because he allowed himself to be consecrated by a traditor bishop (one who had surrendered copies of Scripture to the authorities during Emperor Diocletian's persecution of Christians, beginning in 303). The primate of Numidia, Secundus of Tigisi, who had acquired in the previous 40 years the right of consecrating the bishop of Carthage, arrived in Carthage with 70 bishops and in solemn council declared Caecilian's election invalid. The council then appointed a reader (lector), Majorinus, to replace Caecilian.

The new emperor, Constantine the Great, ordered arbitration of the controversy. A mixed commission of Italian and Gallic bishops under the presidency of Miltiades, bishop of Rome, found Caecilian innocent of all charges on Oct. 2, 313. Meantime, Majorinus had been replaced by Donatus, who appealed against Miltiades' judgment. Constantine summoned a council of bishops from the western provinces of the empire at Arles on Aug. 1, 314, and again Caecilian was upheld and his position strengthened by a canon that ordination was not invalid if it had been performed by a traditor. Despite further appeals by Donatus and his supporters, Constantine gave a final decision in favour of Caecilian in November 316.

The schism did not die out. Persecution from 317 to 321 failed, and in May 321 Constantine grudgingly granted toleration to the Donatists. The movement gained strength for several years, but in August 347 Emperor Constans I exiled Donatus and other leaders to Gaul, where Donatus died about 355.

When Julian the Apostate became emperor in 361, the exiled Donatists returned to Africa and were the majority Christian party for the next 30 years. Their opponents, however, now led by St. Augustine of Hippo, gained strength, and in 411 a conference presided over by Augustine's friend the imperial tribune Marcellinus was held in Carthage. This council decided against the Donatists and for the Catholics. In 412 and 414 severe laws denied the Donatists civil and ecclesiastical rights; however, the Donatists expected hostility from the world as part of the natural order of things, and they survived into the 7th century.

Peranan Agustinus dalam hal ini ada di bagian akhir dari kutipan dari Encyclopedia Britannica 2010 ini, dan saya tak melihat ada penganiayaan dan semua omong kosong yang anda fitnahkan, Liauw! Juga tak ada apapun yang menunjukkan Agustinus kalah debat!

Philip Schaff: Augustine's labors extended far beyond his little diocese. He was the intellectual head of the North African and the entire Western church of his time. He took active interest in all theological and ecclesiastical questions. He was the champion of the orthodox doctrine against Manichaean, Donatist, and Pelagian. In him was concentrated the whole polemic power of the catholicism of the time against heresy and schism; and in him it won the victory over them - ‘History of the Christian Church’, vol III, hal 994.

Dari kata-kata Schaff ini terlihat bahwa ia dianggap jago dalam mempertahankan doktrin yang ortodox, terhadap orang-orang sesat termasuk Donatist, dan ia menang terhadap mereka. Kata-kata ‘kalah debat’ anda adalah omong kosong! Fitnahan anda merupakan fitnahan Iblis yang menggunakan serigala yang berbulu domba!

p. Tidak heran, dia dipanggil sebagai bapa Khatolik, karena hampir semua doktrin Katolik dapat ditelusuri kembali ke Augustine.

Tanggapan Budi Asali:

Anda memang pemfitnah kurang ajar yang tak punya otak maupun hati nurani, Liauw! Hampir semua? Adanya Paus juga dari dia? Kepercayaan bahwa Maria mati lalu bangkit dengan tubuh jasmani dan naik ke surga juga dari dia? Pastor tak boleh kawin juga dari dia? Pengakuan dosa harus lewat pastor juga dari dia? Tunjukkan, pemfitnah busuk, ajaran Katolik mana saja (anda katakan ‘hampir semua’!) yang berasal dari dia, dan beri buktinya!

Philip Schaff: He was familiar with Latin literature, and was by no means blind to the excellencies of the classics, though he placed them far below the higher beauty of the Holy Scriptures - ‘History of the Christian Church’, vol III, hal 1000.

Kata-kata ini rasanya bertentangan dengan ajaran Gereja Roma Katolik!


q. Dia juga mengajarkan bahwa manusia telah ditentukan dari semula untuk masuk surga atau masuk neraka. Walaupun demikian, Agustine sendiri tidak terlalu mantap dalam hal apakah seseorang yang telah lahir baru masih dapat terhilang?

Tanggapan Budi Asali:

Hmm, yang pertama benar, dan Calvin maupun para Calvinist semua mempercayainya, dan kami / saya berani memperdebatkannya, apalagi dengan orang-orang tak becus seperti anda.

Yang kedua saya sama sekali tak percaya. Perlu diingat bahwa 5 points Calvinisme sangat berhubungan satu dengan yang lain, dan orang sepintar Agustinus tidak mungkin menerima point yang kedua (tentang predestinasi) tetapi menolak / tak yakin tentang point ke 5 (tentang keselamatan yang tidak bisa hilang).

Juga anda sendiri mengatakan bahwa Calvin mendapatkan theologianya dari dia. Ini benar, sekalipun tidak semua. Tetapi saya yakin bahwa point ke 5 dari 5 points Calvinisme itu juga berasal dari dia. Saya punya buku-buku Agustinus dalam bentuk software, dan saya bisa saja mencarinya, tetapi Liauw yang menuduh Agustinus, dan bebannya ada pada dia untuk membuktikannya!

r. Doktrin Pemilihan atau Predestinasi Augustine, tersusun semakin rapi ketika dia berdebat dengan Pelagius yang memang pengajarannya sesat dengan mengajarkan, bahwa keselamatan itu melalui usaha manusia.

Tanggapan Budi Asali:

Ini benar, dan Pelagius kalah, lalu ajarannya dikutuk. Sebagai tawaran kompromi, lalu muncul ajaran semi - Pelagianisme atau semi - Augustinianisme. Ini pandangan kompromi dari setan, dan ini yang menjadi Arminianisme!

Loraine Boettner: “Arminianism in its radical and more fully developed forms is essentially a recrudescence of Pelagianism, a type of self-salvation. ... Arminianism at its best is a somewhat vague and indefinite attempt at reconciliation, hovering midway between the sharply marked systems of Pelagius and Augustine, taking off the edges of each, and inclining now to the one, now to the other. Dr. A.A. Hodge refers to it as a ‘manifold and elastic system of compromise’” (= Arminianisme dalam bentuknya yang radikal dan berkembang penuh pada dasarnya adalah bangkit kembalinya Pelagianisme, suatu type keselamatan oleh diri sendiri. ... Arminianisme dalam keadaan paling baik adalah usaha memperdamaikan yang agak samar-samar dan tidak pasti, melayang di tengah-tengah antara sistim yang ditandai dengan jelas dari Pelagius dan Agustinus, mengurangi kekuatan / ketajaman dari masing-masing pihak, dan kadang-kadang condong kepada yang satu, kadang-kadang kepada yang lain. Dr. A. A. Hodge menunjuk kepadanya sebagai suatu ‘sistim kompromi yang bermacam-macam dan bersifat elastis’) - ‘The Reformed Doctrine of Predestination’, hal 48.

Perlu diketahui bahwa dalam sejarah pada waktu terjadi pertentangan antara pandangan yang benar dan sesat, memang sering lalu muncul pandangan kompromi yang tidak mau melepaskan kesesatan secara tuntas.

Contoh:

1) Dalam persoalan keselamatan karena iman saja.

Orang Yahudi / Yudaisme mengajarkan keselamatan karena perbuatan baik / ketaatan / usaha manusia. Tetapi Yesus dan rasul-rasul mengajarkan keselamatan hanya karena iman (Yoh 3:16 Ro 3:27-28 Gal 2:16,21 Ef 2:8-9). Lalu muncul orang Yahudi kristen, dengan pandangan komprominya, yang sekalipun beriman kepada Yesus sebagai Juruselamat, tetapi tetap menekankan sunat dan adat istiadat Yahudi (Kis 15:1-2 bdk. seluruh surat Galatia).

2) Dalam persoalan Allah Tritunggal.

Seorang yang bernama Arius (pendiri dari Arianisme, yang akhirnya mendasari Saksi Yehovah), mengatakan bahwa Anak berbeda hakekat (bahasa Yunaninya: HETERO-OUSION) dengan Bapa. Gereja lalu mengadakan sidang, yaitu The Council of Nicea, pada tahun 325 M, dan menimbulkan Pengakuan Iman Nicea, yang menyatakan bahwa Anak mempunyai hakekat yang sama / satu dengan Bapa (bahasa Yunaninya: HOMO-OUSION). Tetapi lalu muncul pandangan Semi-Arianism, yaitu pandangan kompromi, yang menggunakan istilah bahasa Yunani HOMOI-OUSION (= of the similar substance / dari zat yang serupa / mirip).

3) Dalam persoalan Kristologi.

Seorang yang bernama Eutyches mengajarkan ajaran sesatnya yang mengatakan bahwa setelah inkarnasi, Kristus hanya mempunyai satu hakekat saja, yaitu hakekat ilahi (karena hakekat manusianya diserap oleh hakekat ilahinya).

Ini menyebabkan terjadinya Sidang gereja di kota Chalcedon, pada tahun 451 M, yang menimbulkan Pengakuan Iman Chalcedon, yang menyatakan bahwa Kristus setelah inkarnasi tetap mempunyai 2 hakekat yaitu hakekat ilahi dan hakekat manusia, yang masing-masing mempertahankan sifat-sifatnya sendiri-sendiri.

Lalu muncul pandangan kompromi yang disebut Monophysitism, yang mengatakan bahwa Kristus mempunyai hanya satu hakekat, yaitu hakekat ilahi, tetapi disertai dengan sifat-sifat manusia tertentu.

Juga muncul pandangan kompromi yang lain yang disebut Monothelitism, yang mengatakan bahwa Kristus memang mempunyai 2 hakekat, yaitu ilahi dan manusia, tetapi hanya mempunyai 1 kehendak.

Kesimpulan: Sekalipun Arminianism tidak sesesat Pelagianism, tetapi Arminianism adalah pandangan kompromi yang tidak mau meninggalkan kesesatan / kesalahan secara tuntas! Kalau Augustinianism adalah pandangan yang waras dan Pelagianism adalah pandangan yang gila, maka Arminianism adalah pandangan yang setengah gila.

Mungkin saudara bertanya: apa tujuan setan memberi pandangan kompromi yang setengah gila tersebut? Ada 2 alasan dari setan:

1) Setan bertujuan adalah supaya pandangan yang gila (Pelagianism) kelihatan sebagai extrim kiri, pandangan yang waras (Augustinianism) sebagai extrim kanan, dan pandangan yang setengah gila (Arminianism) sebagai pandangan yang benar!

Kalau saudara tergoda untuk berpikir begitu, maka pikirkan hal ini: itu berarti bahwa pada abad ke 5 itu terjadi pertentangan antara 2 pandangan extrim, extrim kanan (Augustinianism) dan extrim kiri (Pelagianism). Sebagai hasil dari pertentangan 2 pandangan yang extrim itu, justru lalu muncul pandangan yang benar / waras (Arminianism). Masuk akalkah itu? Masuk akalkah bahwa ada 2 ajaran sesat, yang sama-sama berasal dari setan, bertempur, lalu sebagai akibatnya muncul ajaran yang benar / dari Tuhan? Apakah tidak lebih masuk akal kalau pada abad ke 5 itu terjadi pertentangan antara ajaran benar (Augustinianism) dan ajaran sesat (Pelagianism), dan sebagai hasilnya muncul ajaran kompromi yang setengah sesat (Arminianism)?

2) Setan tahu bahwa ajaran yang setengah sesat lebih mudah diterima manusia dari pada ajaran yang sesat secara total.

Sama saja kalau saudara mau meracuni seseorang, jauh lebih mudah memberi dia makan yang dicampur racun dari pada memberi dia racun 100 %. Dalam faktanya memang jaman sekarang boleh dikatakan tidak ada gereja yang menganut Pelagianism, tetapi ada banyak gereja yang menganut Arminianism.

s. Sangat mengherankan, orang yang sesat seperti Augustinus, dapat dianggap sebagai seseorang yang luar biasa ortodoks, bahkan sebagai “pencetus Reformasi.” Semua hanya karena Augustine merupakan pencetus teori-teori Calvin. Kalau Augustine dapat sesat dalam kebanyakan doktrinnya, maka doktrin tentang predetinasi patut dicurigai?


Tanggapan Budi Asali:

Siapa yang anggap dia sebagai ‘pencetus Reformasi’? Reformasi itu tahun 1517, Liauw! Anda sedang mengigau?

Secara umum, apalagi dibandingkan dengan orang-orang pada jamannya, ia memang termasuk salah satu yang terbaik (bersama dengan Athanasius). Coba cari siapa bapa-bapa gereja sebelum Agustinus yang ajarannya tidak mengandung banyak kesesatan????

Kalau Agustinus sesat / salah dalam beberapa (bukan ‘kebanyakan’, Liauw) doktrinnya, apakah itu membuktikan semua doktrinnya sesat? Bahkan bapa gereja yang mayoritas doktrinnya sesat, seperti Origen, tetap punya ajaran-ajaran yang luar biasa bagus. Kalau pada jaman sekarang, William Barclay juga adalah orang seperti itu.

Bahkan orang beragama lain, doktrin-doktrinnya mayoritas sesat kalau ditinjau dari sudut Kristen. Tetapi apakah mereka tak punya ajaran benar? Misalnya mereka juga mengajar seperti kita bahwa membunuh, mencuri, berzinah, dsb, adalah dosa. Apakah itu salah? Islam percaya adanya surga maupun neraka; apakah itu salah? Mereka percaya Yesus / Isa itu nabi; apakah itu salah? Mereka percaya nanti Yesus / Isa akan jadi hakim pada akhir jaman; apakah itu salah? Jelas argumentasi anda kekanak-kanakan, Liauw. Seandainya ‘kebanyakan’ ajaran Agustinus salah / sesat, itu tak membuktikan bahwa ajaran predestinasinya sesat juga! Jadilah orang yang obyektif, Liauw!

t. Augustinus mengakui Maria itu perawan seumur hidup.

Tanggapan Budi Asali:

Demikian juga dengan Calvin. Saya memang tak setuju dengan mereka dalam hal ini, tetapi kalau hanya ini, itu tidak bisa dikatakan sebagai sesat, karena bukan doktrin dasar. Berbeda dengan kalau orang menganggap Maria bukan perawan pada waktu melahirkan Yesus; maka ini ajaran sesat. Karena kalau demikian, Yesus adalah manusia biasa, tak punya keilahian sama sekali!

Anda menjelek-jelekkan Agustinus, dan berusaha untuk mencari-cari kejelekan ajaran Agustinus, yang sekalipun harus diakui tidak sempurna, tetapi betul-betul adalah orang beriman dan saleh, dan pelayanannya luar biasa banyaknya, tulisan-tulisannya bukan hanya sangat banyak, tetapi juga bertahan sampai jaman sekarang, setelah sekitar 1700 tahun lebih! Tulisan kacangan seperti tulisan anda yang cuma beberapa lembar seperti ini, dalam hal banyaknya, dibandingkan dengan tulisan saya saja tak ada artinya, apalagi dibandingkan tulisan Agustinus! Dan lamanya pengaruh tulisan Agustinus, yang bertahan sampai sekarang, betul-betul luar biasa. Saya ingin tahu apakah pada tahun 2100 masih ada orang, kecuali anak cucu kalian, yang tahu siapa Suhento / Steven Liauw itu!

Saya percaya Agustinus punya pengetahuan di ujung kukunya lebih banyak dari kamu, di seluruh kepala dan otakmu!

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar